La laicità come fondamento della pace
di Pino Rotta (direttore di Helios Magazine)
Si può uccidere nel nome di Dio? Secondo i teologi certamente no, ma la loro tesi è contraddetta dalle migliaia di pagine dei libri di storia che grondano sangue. Quindi a questa domanda, oggettivamente, si deve rispondere: sì, si uccide, da sempre, nel nome di Dio.
E' solo storia recente, sessanta anni circa, quella che vede una pace duratura e limitata all’Occidente. Sessanta anni senza guerre non sono certo dovuti al caso.
Nella modernità, in tutto l'Occidente (con un'anomalia tutta italiana) si sono instaurate democrazie in cui, tra i punti fondamentali sul piano costituzionale, vi è la separazione netta tra lo Stato e le Chiese. Libertà di culto ma divieto di ingerenza giuridica e, cosa non meno incisiva, principio di autofinanziamento delle chiese, tranne che in Italia, come si diceva, dove i soldi dei contribuenti, credenti e non credenti, elargiti a vario titolo alla Chiesa cattolica si aggirano (nessuna lo sa con certezza) a circa 8 miliardi di euro ogni anno.
Questa tradizione liberale, fondata su tre secoli di illuminismo, ha prodotto una coscienza civile in cui si è radicata la convinzione che, per quanto possano essere divergenti le proprie idee politiche e religiose rispetto a quelle degli altri, c'è un limite invalicabile: la mia libertà non può prevalere su quella di nessun altro.
Nei paesi in cui questi principi giuridici non si sono radicati, o addirittura non sono mai esistiti, come i paesi islamici o i paesi dell'ex Unione Sovietica, i diritti degli individui sono stati e, in molti casi continuano ad essere, sacrificati in nome di Dio (o dello Stato) e la violenza è la naturale evoluzione del conflitto.
Fino agli inzi del nuovo Millennio la Comunità internazionale si stava, seppur faticosamente, avviando verso un cammino di confronto multilaterale, con il ruolo centrale dell’ONU che mediava conflitti ed autorizzava interventi, ma dal 2003 tutto è precipitato nel vortice della scelta bellicosa ed unilaterale di George Bush.
Una scelta illegittima sul piano del diritto internazionale perchè adottata senza l’autorizzazione dell’ONU, ma anche devastante dal punto di vista del futuro politico ed economico dell’Europa e dei paesi che direttamente o indirettamente hanno interesse agli scambi euromediterranei.
Quella scelta, resa possibile dall’acquiescenza di governanti come Berlusconi, Asnar e Blair e del manipolo della cosiddetta coalizione dei “volenterosi” ha sancito un principio di fatto: non è il diritto a regolare i conflitti ma la predominanza militare.
Il risultato di quella scelta lo stiamo pagando tutti oggi in Occidente e nei paesi del sud Mediterraneo. Non solo per l’inefficacia della lotta al terrorismo, obiettivo peraltro poco credibile sin dal principio (si ricordi l’intervento all’ONU di Colin Powel che mostrava una finta fialetta di antrace per convincere il mondo del pericolo imminente!) ma per l’evidente risultato opposto della violenza che ha proliferato in tutta l’area che va dal nord Africa al Caucaso.
L’Europa uscita a pezzi politicamente da quella scelta è precipitata anche in una crisi economica grave ma diseguale anche all’interno della stessa Unione. Non a caso i paesi più forti ed oggi alla guida delle scelte europee per la ripresa sono proprio Germania e Francia che non accettarono di scendere in guerra in Iraq.
Ma gli effetti di questi anni violenti si stanno manifestando anche sul piano sociale con una pericolosa rinascita, praticamente in tutti i paese europei, di movimenti e partiti neonazisti, razzisti, exenofobi e, comunque, contrari all’unità politica dell’Europa.
La storia come sappiamo non si fa con i se e con i forse, ma immaginiamo come sarebbe stata la situazione con un’Unione Europea unita e forte e legata da comuni interessi di sviluppo e scambi culturali con la ormai moribonda Unione Africana.
(* - per approfondire: J. Habermas, L’Occidente diviso, Edizioni Laterza)
24 novembre 2012
Aumentano le migrazioni verso l’Italia
di Francesco Fravolini
Il numero degli stranieri che arriva in Italia è in costante crescita. Le nuove frontiere del mondo globalizzato incidono sugli spostamenti delle persone, specialmente in un Paese dalla forte attrazione turistica come l’Italia. La società risente di questi mutamenti, in grado di stravolgere le relazioni sociali del popolo italiano. La famiglia si allarga, entrano nuove persone che condividono la storia e le tradizioni culturali dell’Italia. È auspicabile una maggiore integrazione e una spiccata sensibilità degli italiani verso i migranti, al fine di condividere il sapere del Bel Paese con altre etnie, magari completamente differenti dal pensiero e dalla filosofia italiana. Una simile condivisione può accrescere la cultura perché il confronto con le altre filosofie di pensiero diventa una nuova frontiera del sapere. Secondo i risultati dell'indagine campionaria sul turismo internazionale condotta dalla Banca d’Italia (dati riferiti al 2009), in media, ogni giorno, entrano in Italia circa 200.000 cittadini stranieri, per lo più turisti. Nell’attuale crisi economica questi flussi costituiscono una fondamentale risorsa per il Paese, tanto che nell’aprile 2011 il Ministero degli Affari Esteri e l’Enit - Agenzia Nazionale del Turismo - hanno siglato un accordo di collaborazione per rafforzare il flusso turistico estero verso l’Italia e potenziare le opportunità per l’imprenditoria italiana, nell’ambito di una strategia volta a valorizzare il Sistema Italia. Tra le sedi prioritarie figurano le Ambasciate d’Italia a Mosca, Pechino e Nuova Delhi, così come i Consolati Generali d’Italia a Mosca, San Pietroburgo, Canton, Shangai e Mumbai. Nel vortice complessivo del movimento del popolo dei viaggiatori si inseriscono, a pieno titolo, gli immigrati. Il tour di queste persone è motivato da cause riguardanti il lavoro, la famiglia, lo studio, la religione, la cura, la residenza elettiva. A fotografare la situazione degli immigrati è l’ultimo Rapporto EMN, uscito a marzo 2012.
Il numero degli stranieri che arriva in Italia è in costante crescita. Le nuove frontiere del mondo globalizzato incidono sugli spostamenti delle persone, specialmente in un Paese dalla forte attrazione turistica come l’Italia. La società risente di questi mutamenti, in grado di stravolgere le relazioni sociali del popolo italiano. La famiglia si allarga, entrano nuove persone che condividono la storia e le tradizioni culturali dell’Italia. È auspicabile una maggiore integrazione e una spiccata sensibilità degli italiani verso i migranti, al fine di condividere il sapere del Bel Paese con altre etnie, magari completamente differenti dal pensiero e dalla filosofia italiana. Una simile condivisione può accrescere la cultura perché il confronto con le altre filosofie di pensiero diventa una nuova frontiera del sapere. Secondo i risultati dell'indagine campionaria sul turismo internazionale condotta dalla Banca d’Italia (dati riferiti al 2009), in media, ogni giorno, entrano in Italia circa 200.000 cittadini stranieri, per lo più turisti. Nell’attuale crisi economica questi flussi costituiscono una fondamentale risorsa per il Paese, tanto che nell’aprile 2011 il Ministero degli Affari Esteri e l’Enit - Agenzia Nazionale del Turismo - hanno siglato un accordo di collaborazione per rafforzare il flusso turistico estero verso l’Italia e potenziare le opportunità per l’imprenditoria italiana, nell’ambito di una strategia volta a valorizzare il Sistema Italia. Tra le sedi prioritarie figurano le Ambasciate d’Italia a Mosca, Pechino e Nuova Delhi, così come i Consolati Generali d’Italia a Mosca, San Pietroburgo, Canton, Shangai e Mumbai. Nel vortice complessivo del movimento del popolo dei viaggiatori si inseriscono, a pieno titolo, gli immigrati. Il tour di queste persone è motivato da cause riguardanti il lavoro, la famiglia, lo studio, la religione, la cura, la residenza elettiva. A fotografare la situazione degli immigrati è l’ultimo Rapporto EMN, uscito a marzo 2012.
Mediterraneo: scenari di tensione e ricerca di nuovi equilibri
Segnato da forti tensioni e profonde divisioni, che pongono parecchi interrogativi, lo spazio mediterraneo è teatro di complessi cambiamenti, il cui esito appare tuttora incerto
di Emilio Asti
Oggetto di parecchie analisi e riflessioni, spesso però condotte senza tener conto di importanti fattori, il Mediterraneo, sul cui futuro pesano diversi interrogativi, si presenta come uno scenario complesso, caratterizzato da una grande varietà di forme politiche e sociali ed attraversato da spinte contrastanti.
Europa, Africa ed Asia Minore si affacciano su questo mare, che riveste un'importanza di gran lunga maggiore rispetto alla sua superficie, e nel quale sono state scritte pagine di storia molto importanti.
Parlando del Mediterraneo occorre anzitutto ricordare che in uno spazio ristretto, nel quale convivono fedi e culture diverse, benessere e povertà si fronteggiano a breve distanza. Al di là della semplice realtà geografica, il Mediterraneo non potrebbe essere definito una regione nel senso proprio del termine, in quanto tra le sue sponde persiste una profonda frattura in termini economici e sociali, con modelli di sviluppo molto diversi tra loro. Nel nuovo contesto venutosi a creare in seguito al crollo del sistema bipolare, la contrapposizione economica e politica tra Nord e Sud, che viene spesso fatta coincidere con quella tra Occidente ed Islam, assume una dimensione drammatica. Sarebbe complesso esaminare tale questione nei suoi diversi aspetti, basta solo ricordare che proprio nel bacino mediterraneo, nel quale si intrecciano antichi odi e ricordi di aspirazioni soffocate, tale divisione si evidenzia in tutta la sua drammaticità.
Mai come oggi lo spazio mediterraneo, esposto a tutti i mutamenti sopravvenuti dopo la fine della guerra fredda, appare spazzato da un'ondata di rivendicazioni e nazionalismi, spesso mal compresi in Occidente, oltre a rivendicazioni che continuano ad alimentare forti tensioni.
Oggetto di parecchie analisi e riflessioni, spesso però condotte senza tener conto di importanti fattori, il Mediterraneo, sul cui futuro pesano diversi interrogativi, si presenta come uno scenario complesso, caratterizzato da una grande varietà di forme politiche e sociali ed attraversato da spinte contrastanti.
Europa, Africa ed Asia Minore si affacciano su questo mare, che riveste un'importanza di gran lunga maggiore rispetto alla sua superficie, e nel quale sono state scritte pagine di storia molto importanti.
Parlando del Mediterraneo occorre anzitutto ricordare che in uno spazio ristretto, nel quale convivono fedi e culture diverse, benessere e povertà si fronteggiano a breve distanza. Al di là della semplice realtà geografica, il Mediterraneo non potrebbe essere definito una regione nel senso proprio del termine, in quanto tra le sue sponde persiste una profonda frattura in termini economici e sociali, con modelli di sviluppo molto diversi tra loro. Nel nuovo contesto venutosi a creare in seguito al crollo del sistema bipolare, la contrapposizione economica e politica tra Nord e Sud, che viene spesso fatta coincidere con quella tra Occidente ed Islam, assume una dimensione drammatica. Sarebbe complesso esaminare tale questione nei suoi diversi aspetti, basta solo ricordare che proprio nel bacino mediterraneo, nel quale si intrecciano antichi odi e ricordi di aspirazioni soffocate, tale divisione si evidenzia in tutta la sua drammaticità.
Mai come oggi lo spazio mediterraneo, esposto a tutti i mutamenti sopravvenuti dopo la fine della guerra fredda, appare spazzato da un'ondata di rivendicazioni e nazionalismi, spesso mal compresi in Occidente, oltre a rivendicazioni che continuano ad alimentare forti tensioni.
BANGLADESH: EMERGENZE CONTINUE
Anche i muri hanno una porta (A. Camus)
Una lunghissima barriera di filo spinato di 3300 km corre tra India e Bangladesh, in un territorio dove quotidianamente masse di poveri bangladesi cercano di fuggire con ogni mezzo.
di Carlo Alberto Tabacchi
Regione orientale del Pakistan fino a dicembre 1971, il Bangladesh ha raggiunto la piena indipendenza in seguito alla guerra di secessione combattuta con il sostegno dell'India. E' il terzo paese a maggioranza musulmana più popoloso del mondo (162 milioni di abitanti), con capitale Dacca (12 milioni di persone) ed un territorio di 130
mila kmq.
Condivide la quasi totalità dei suoi confini terrestri con il gigante indiano, il restante confine è con Myanmar per circa 100 km. La frontiera terrestre ed in parte acquifera con il vicino indiano si snoda per oltre 4000 km e Nuova Delhi dal 2000 ha cominciato a costruire una protezione di filo spinato (chiamata "zero line") di 3300 km. Per giustificarla, gli indiani rispolverano vecchie paure nazionaliste: le grandi folle di immigrati rubano loro il lavoro, i profughi destabilizzano l'equilibrio etnico e religioso alquanto fragile, il terrorismo internazionale si serve di Dacca come retroguardia per consentire agli estremisti islamici di compiere attentati e missioni suicide per aiutare gli indipendentisti dell'Assam.
Una lunghissima barriera di filo spinato di 3300 km corre tra India e Bangladesh, in un territorio dove quotidianamente masse di poveri bangladesi cercano di fuggire con ogni mezzo.
di Carlo Alberto Tabacchi
Regione orientale del Pakistan fino a dicembre 1971, il Bangladesh ha raggiunto la piena indipendenza in seguito alla guerra di secessione combattuta con il sostegno dell'India. E' il terzo paese a maggioranza musulmana più popoloso del mondo (162 milioni di abitanti), con capitale Dacca (12 milioni di persone) ed un territorio di 130
mila kmq.
Condivide la quasi totalità dei suoi confini terrestri con il gigante indiano, il restante confine è con Myanmar per circa 100 km. La frontiera terrestre ed in parte acquifera con il vicino indiano si snoda per oltre 4000 km e Nuova Delhi dal 2000 ha cominciato a costruire una protezione di filo spinato (chiamata "zero line") di 3300 km. Per giustificarla, gli indiani rispolverano vecchie paure nazionaliste: le grandi folle di immigrati rubano loro il lavoro, i profughi destabilizzano l'equilibrio etnico e religioso alquanto fragile, il terrorismo internazionale si serve di Dacca come retroguardia per consentire agli estremisti islamici di compiere attentati e missioni suicide per aiutare gli indipendentisti dell'Assam.
Min-ghu-la-ba ( Ciao!) Min-ga-la-ba!
La fortuna di essere maestro (Hsaya) per qualche
giorno in una scuola pubblica birmana.
di Giuseppe Malpeli
“Ming- guh- la ba!”(ciao!) è il primo saluto che tutti i bambini e le bambine si affollano a regalarmi appena entro nella scuola pubblica del quartiere più povero di Rangoon ex capitale della Birmania. Dopo tanti anni di visite nel Paese, incontri politici anche di alto livello, avventure di ogni tipo, finalmente ho ottenuto nel mese di agosto il permesso di visitare una scuola pubblica. Non è stato facile, come non è facile in tutti quei Paesi dove l’istruzione è diventata per motivi diversi ostaggio dei governanti.
Un rapporto dell’Unicef mostra come in Birmania che quasi il 40 per cento dei bambini frequenta la scuola e quasi tre quarti non riescono a completare l’istruzione primaria. Nonostante anche nell’attuale Costituzione si faccia esplicito riferimento agli obiettivi della Dichiarazione Mondiale su “Istruzione per tutti”, l’accesso effettivo dei bambini e delle bambine è ancora molto limitata.
Gli studenti sono sempre stati protagonisti e profondamente coinvolti nelle vicende politiche birmane. Proprio per questo il sistema educativo si è rapidamente deteriorato in tutto il paese, fino alla chiusura di molte scuole e prestigiose Università per la paura di rivolte contro la giunta militare. Il budget annuale assegnato all’istruzione e alla formazione da parte del governo è molto basso, mentre gran parte delle risorse economiche sono state impiegate per rafforzare le strutture militari e di controllo.
Ignoranza diffusa produce paura e inevitabile diseguaglianze sociali ed economiche.
Ci entro nella scuola, nell’unica giornata di sole e di caldo dopo un lungo periodo di piogge monsoniche intense e violente. Nulla avviene per caso, anche il tempo meteorologico sembra accompagnare il tempo politico del cambiamento in Birmania.
giorno in una scuola pubblica birmana.
di Giuseppe Malpeli
“Ming- guh- la ba!”(ciao!) è il primo saluto che tutti i bambini e le bambine si affollano a regalarmi appena entro nella scuola pubblica del quartiere più povero di Rangoon ex capitale della Birmania. Dopo tanti anni di visite nel Paese, incontri politici anche di alto livello, avventure di ogni tipo, finalmente ho ottenuto nel mese di agosto il permesso di visitare una scuola pubblica. Non è stato facile, come non è facile in tutti quei Paesi dove l’istruzione è diventata per motivi diversi ostaggio dei governanti.
Un rapporto dell’Unicef mostra come in Birmania che quasi il 40 per cento dei bambini frequenta la scuola e quasi tre quarti non riescono a completare l’istruzione primaria. Nonostante anche nell’attuale Costituzione si faccia esplicito riferimento agli obiettivi della Dichiarazione Mondiale su “Istruzione per tutti”, l’accesso effettivo dei bambini e delle bambine è ancora molto limitata.
Gli studenti sono sempre stati protagonisti e profondamente coinvolti nelle vicende politiche birmane. Proprio per questo il sistema educativo si è rapidamente deteriorato in tutto il paese, fino alla chiusura di molte scuole e prestigiose Università per la paura di rivolte contro la giunta militare. Il budget annuale assegnato all’istruzione e alla formazione da parte del governo è molto basso, mentre gran parte delle risorse economiche sono state impiegate per rafforzare le strutture militari e di controllo.
Ignoranza diffusa produce paura e inevitabile diseguaglianze sociali ed economiche.
Ci entro nella scuola, nell’unica giornata di sole e di caldo dopo un lungo periodo di piogge monsoniche intense e violente. Nulla avviene per caso, anche il tempo meteorologico sembra accompagnare il tempo politico del cambiamento in Birmania.
La Teologia Dell’Unificazione
Com'è noto la base dottrinale della Chiesa dell’Unificazione è costituita dal Principio Divino, la rivelazione ricevuta dal Rev. Moon nei primi anni della sua missione in Corea. In anni più recenti la dott.ssa Young Oon Kim ha scritto la "Teologia dell’unificazione" che intende mostrare come la visione del Principio Divino s’inserisce nell’ambito delle teologie tradizionali. Riprendiamo alcune brevi parti del suo libro.
di Young Oon Kim
LA REALTÀ DI DIO
La Teologia dell'Unificazione è molto diversa dalla maggior parte delle interpretazioni tradizionali della fede cristiana perché parte dalla constatazione dell'esistenza di una polarità nell'universo come indicazione principale per comprendere la natura essenziale di Dio.
Come possiamo conoscere Dio? Dio si manifesta in due modi: attraverso la natura e attraverso l'uomo. Alcune delle grandi religioni del mondo, come ad esempio l'Induismo, si fondano sulla consapevolezza e l'apprezzamento, sul rispetto di tutta la vita che deriva dalla bellezza, dall'ordine e dalla maestà del creato.
Altre invece, come il Giudaismo e il Cristianesimo, si possono definire religioni che pongono al centro l'uomo piuttosto che il mondo. Per i cristiani e gli ebrei Dio si rivela quando studiamo noi stessi; poiché l'uomo è fatto a immagine di Dio, se contempliamo il mondo dell'esistenza umana possiamo riconoscere la Sua realtà e natura.
La dottrina della polarità divina, tuttavia, non deve essere vista come una novità eccentrica della Teologia di Unificazione, ma piuttosto come una riaffermazione di una valida intuizione teologica presente sia nei tempi antichi sia in quelli più recenti.
Citerò alcuni esempi:
Il Confucianesimo classico e il Taoismo interpretano il mondo come un’espressione dell'Essere Supremo che si manifesta attraverso le dualità complementari dello yang (maschile) e dello yin (femminile). L'Induismo esprime la polarità divina in due forme: il santo matrimonio fra Siva e Sakti e l'unione romantica del Dio Krishna con la pastorella Radha che, uniti in un amore eterno, diventano i genitori di tutta l'umanità.
Perfino gli ebrei, che per tradizione hanno un concetto essenzialmente maschile di Dio, riconobbero anche l'aspetto femminile della divinità: secondo studi recenti, durante la maggior parte del periodo monarchico, pare che gli Israeliti abbiano adorato sia Yahweh che la sua Sposa, chiamata Astarte o Asherah, la regina del Cielo, e che invocassero sia la benedizione del loro sovrano guerriero, il Dio degli eserciti, che quella della Madre Terra.
Com'è noto la base dottrinale della Chiesa dell’Unificazione è costituita dal Principio Divino, la rivelazione ricevuta dal Rev. Moon nei primi anni della sua missione in Corea. In anni più recenti la dott.ssa Young Oon Kim ha scritto la "Teologia dell’unificazione" che intende mostrare come la visione del Principio Divino s’inserisce nell’ambito delle teologie tradizionali. Riprendiamo alcune brevi parti del suo libro.
di Young Oon Kim
LA REALTÀ DI DIO
La Teologia dell'Unificazione è molto diversa dalla maggior parte delle interpretazioni tradizionali della fede cristiana perché parte dalla constatazione dell'esistenza di una polarità nell'universo come indicazione principale per comprendere la natura essenziale di Dio.
Come possiamo conoscere Dio? Dio si manifesta in due modi: attraverso la natura e attraverso l'uomo. Alcune delle grandi religioni del mondo, come ad esempio l'Induismo, si fondano sulla consapevolezza e l'apprezzamento, sul rispetto di tutta la vita che deriva dalla bellezza, dall'ordine e dalla maestà del creato.
Altre invece, come il Giudaismo e il Cristianesimo, si possono definire religioni che pongono al centro l'uomo piuttosto che il mondo. Per i cristiani e gli ebrei Dio si rivela quando studiamo noi stessi; poiché l'uomo è fatto a immagine di Dio, se contempliamo il mondo dell'esistenza umana possiamo riconoscere la Sua realtà e natura.
La dottrina della polarità divina, tuttavia, non deve essere vista come una novità eccentrica della Teologia di Unificazione, ma piuttosto come una riaffermazione di una valida intuizione teologica presente sia nei tempi antichi sia in quelli più recenti.
Citerò alcuni esempi:
Il Confucianesimo classico e il Taoismo interpretano il mondo come un’espressione dell'Essere Supremo che si manifesta attraverso le dualità complementari dello yang (maschile) e dello yin (femminile). L'Induismo esprime la polarità divina in due forme: il santo matrimonio fra Siva e Sakti e l'unione romantica del Dio Krishna con la pastorella Radha che, uniti in un amore eterno, diventano i genitori di tutta l'umanità.
Perfino gli ebrei, che per tradizione hanno un concetto essenzialmente maschile di Dio, riconobbero anche l'aspetto femminile della divinità: secondo studi recenti, durante la maggior parte del periodo monarchico, pare che gli Israeliti abbiano adorato sia Yahweh che la sua Sposa, chiamata Astarte o Asherah, la regina del Cielo, e che invocassero sia la benedizione del loro sovrano guerriero, il Dio degli eserciti, che quella della Madre Terra.
23 novembre 2012
Si radunano in Cinquantamila per dire addio al Dott. Sun Myung Moon
Dott. Michael Balcomb, UPF internationalSabato 15 settembre 2012
Il Rev. Sun Myung Moon, il leader religioso fondatore della Chiesa dell'Unificazione e dell’Universal Peace Federation, è stato sepolto il 15 settembre in una zona di montagna poco fuori Seul, in Corea del Sud, il Paese che Padre Moon ha amato profondamente.
Oltre alle 50.000 persone riunite sia nello Stadio Cheongshim che all’esterno, un portavoce della Chiesa di Unificazione ha affermato che, in base ai dati in suo possesso, vari milioni di persone hanno partecipato alla cerimonia seguendola via web o via satellite in oltre 100 nazioni.
Dopo la lettura di una selezione dei messaggi di sostegno e di cordoglio ricevuti da parte di leader coreani e di varie nazioni, è iniziata la cerimonia. Il corpo di Padre Moon, che si trovava da otto giorni in una piccola cappella presso il vicino Museo Cheon Jeong Goong, è stato trasportato allo Stadio. Lì lo attendevano i partecipanti alla cerimonia: donne vestite in bianco e uomini in abito scuro e cravatta bianca.
Un uomo solo al comando
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di Giuseppe Calì
“Un uomo solo al comando” questo gridava al microfono il telecronista sportivo quando vedeva spuntare Fausto Coppi in cima alle montagne, lasciandosi dietro tutti gli altri, che non potevano resistere alla sua forza e al suo talento. Sono stato appassionato di ciclismo nella mia giovane età, perlomeno fino a che le sostanze dopanti non ne hanno oscurato la bellezza. Coppi è stato il mio mito e non solo perché vinceva, non solo per il suo straordinario talento, ma anche per la sua capacità di soffrire senza batter ciglio, la determinazione a vincere contro se stesso prima che con gli avversari. È stato, secondo me, l’incarnazione del vero atleta che si dedica anima e corpo all’ideale sportivo ed umano che sentiva suo e di cui si sentiva parte.
Ho sempre ammirato le persone così e per questo ho deciso parecchi anni fa di seguire il reverendo Moon. Lo sport è metafora della vita. La vita è spesso simile a un’impresa sportiva, a una lunga corsa, con momenti di sprint e momenti di crisi. Ci sfida ad affrontare gioie e sofferenze senza perdere noi stessi e gli obiettivi primari della nostra esistenza. Ci chiede tutto, ma anche ci da tutto, ci glorifica e nello stesso tempo ci umilia, ci rende vittoriosi ma anche ci schiaccia sotto un peso insopportabile. La costante è la forza interiore che ci spinge a cercare noi stessi, a cercare l’amore, a cercare la pace dentro e fuori di noi, anche se spesso confondiamo tutto ciò con una nebbia di cose inutili e senza senso, come atleti che deviano dal percorso. Chi poi decide di dedicarsi agli altri, decuplica l’impegno, perché non è più riferito soltanto a se stesso, non più responsabile soltanto delle proprie cose, ma gioie e dolori dipendono dalla relazione con l’ambiente ed il prossimo, dall’accettazione o dal rifiuto che inevitabilmente derivano dal perseguire le proprie convinzioni e la propria idea di vita. È in questo ambito che emerge il carattere vero di una persona, la sua forza, i suoi sentimenti. Non credo siano molti coloro i quali vivono veramente in questo modo. Oggi sappiamo bene che molte personalità pubbliche, in realtà di pubblico hanno ben poco e i modelli che trasferiamo potentemente ai nostri giovani sono perlopiù individualistici.
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