Dal momento che le autorità giapponesi sembrano indifferenti al problema, la International Coalition for Religious Freedom ed altre organizzazioni internazionali si sono attivate per fare pressioni per la sua risoluzione. Il Foref (European Forum for Religious Freedom) in particolare ha emesso questo documento:
L’articolo 223 del Codice penale giapponese recita:
“Una persona che, con la minaccia di ucciderla, di sequestrarla, di distruggerne la reputazione o di derubarla, o con la violenza fisica, impone ad un’altra persona di compiere atti che tale persona non ha l’obbligo di compiere o le impedisce di esercitare i propri diritti, viene punita con la detenzione fino a tre anni”.
È incomprensibile il fatto che questi diritti, nonché gli altri garantiti dalla Costituzione giapponese e puniti dal Codice penale di quel Paese, siano stati continuamente violati nel corso di oltre 40 anni senza alcuna conseguenza legale per coloro che hanno commesso tali violazioni. Centinaia di giovani vite sono state rovinate, centinaia di famiglie sono state distrutte. Questi episodi macchiano l’integrità del Giappone e la sua reputazione di Paese difensore dei diritti umani; tale macchia resterà fino al momento in cui quei criminali verranno sottoposti a processo e le vittime vedranno riconosciuti gli abusi che hanno subito.
Dopo aver esaurito la ricerca di vari canali legali e di altro tipo per ottenere dal Governo il rispetto del diritto fondamentale alla libertà ed alla religione, le vittime di questo crimine hanno deciso di fare appello alla comunità internazionale. Chiediamo quindi al Governo giapponese di indagare in merito a questi episodi e di sottoporli a procedimento penale, perché costituiscono un pericoloso precedente che minaccia l'essenza più profonda della dignità umana.
Per conto delle vittime chiediamo quindi quanto segue:
1. Che quando un membro della Chiesa di Unificazione o di un’altra minoranza religiosa viene rapito in Giappone e la sua libertà di movimento viene limitata, il governo giapponese intervenga immediatamente e liberi la vittima.
2. Che la polizia giapponese si attivi rapidamente per ricercare chiunque sia stato rapito o imprigionato e per portare la vittima in salvo, in un luogo in cui possa liberamente decidere con chi associarsi.
3. Che al fine di eliminare tali eventi da questo Paese una volta per tutte, la polizia giapponese indaghi su coloro che in passato hanno rapito ed imprigionato delle persone e che, quando necessario, vengano avviate azioni legali nei loro confronti. Il caso di Toru Goto in particolare deve essere immediatamente riaperto e coloro che hanno commesso dei crimini contro di lui devono essere sottoposti a giusto processo.
1 giugno 2010
Deprogrammazione in Giappone Preparato dalla Coalizione Internazionale per la Libertà Religiosa www.religiousfreedom.com Gennaio, 2010
Mentre il termine "deprogrammazione" entra in uso negli Stati Uniti negli anni settanta, il fenomeno dei genitori e dei parenti di usare la forza per influenzare un nuovo seguace a rinunciare ad una nuova fede, risale a tempi antichissimi. La storia della religione occidentale contiene molti esempi di persone costrette a rinunciare a una fede ritrovata. I genitori dei primi martiri cristiani, come Santa Tecla e San Pepetua sono stati tra i primi a tentare di rompere la fede dei loro figli adulti a causa della inaccettabilità sociale della loro fede. In epoca medievale, i genitori di San Francesco d'Assisi andarono dalle autorità civili per costringerlo a ritrattare la sua decisione di donare i suoi averi e di dedicarsi alla "Madonna Povertà". San Tommaso d’ Aquino è stato tenuto prigioniero in un castello della famiglia per quasi due anni, poiché i suoi parenti cercavano di dissuaderlo dal suo impegno per l'ordine ancora nuovo dei Domenicani. L'Inquisizione spagnola ricorse alle torture e minacce di morte al fine di influenzare i nuovi seguaci di altre fedi a ritornare alla Chiesa cattolica. La Riforma protestante testimoniò di numerose famiglie aspramente divise in qualità di membri che avevano optato per opposte versioni del cristianesimo.
La Scrittura e la legge islamica proibisce costrizione in materia di religione. Tuttavia, in pratica, conversioni forzate sono state conosciute nel corso della storia islamica dove le famiglie i cui figli o figlie adottano un'altra religione o setta, a volte nei loro confronti vengono prese misure estreme. Nel buddismo conversioni forzate sono altresì vietate. Tuttavia, vi sono stati casi nella storia in cui si sono verificati. Nel periodo Edo del Giappone, quando i primi missionari cristiani erano arrivati, Tokugawa Shogunate costrinse molti nuovi seguaci cristiani giapponesi a rinunciare alla loro nuova fede.
Solo in epoca moderna il principio della libertà religiosa a poco a poco ha beneficiato di un ampio consenso. In Europa, la fine delle guerre di religione tra cattolici e protestanti ha dato luogo in un primo momento ad una semplice tolleranza nei confronti delle competizioni tra le grandi fedi, ma le fedi minori e le sette più recenti, spesso hanno continuato a dover affrontare la persecuzione. Anche negli Stati Uniti, dove i fedeli sono fuggiti nella speranza di trovare una maggiore libertà, le minoranze come i cattolici, ebrei, quaccheri, e anche Battisti hanno vinto il diritto di praticare la loro fede solo gradualmente.
Negli Stati Uniti, le decisioni della Corte Suprema alla fine hanno confermato il diritto costituzionale degli adulti di scegliere una nuova religione, anche contro le obiezioni dei genitori, e il diritto di scegliere la propria religione ha anche acquisito una maggiore accettazione nelle altre democrazie occidentali. Dopo la fine della seconda guerra mondiale, questo diritto è stato garantito dalla Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo delle Nazioni Unite, in cui si afferma che: Ogni individuo ha diritto alla libertà di pensiero, di coscienza e di religione; tale diritto include la libertà di cambiare religione o credo ... (articolo 18).
Nonostante la libertà di religione saldamente stabilita nella maggior parte dei paesi democratici, i genitori che desiderano imporre ai loro figli adulti un ritorno alle fede tradizionale e stili di vita talvolta ricorrono a mezzi illegali. Il successo dei nuovi movimenti religiosi alla fine degli anni ‘60 e dei primi anni '70 testimonia l'emergere del fenomeno della "deprogrammazione", con una teoria di "controllo mentale" o "lavaggio del cervello" che ha cercato, senza successo, in ultima analisi, di aggirare i problemi di libertà religiosa. La teoria sosteneva che i seguaci di nuove religioni non facevano parte di questi gruppi di loro spontanea volontà, ma erano stati manipolati da "persuasione coercitiva". Le famiglie erano quindi giustificate ad assumere deprogrammatori professionisti che rapissero i credenti, li imprigionaserro contro la loro volontà, e "li salvassero" dai “culti” a cui avevano aderito. Negli Stati Uniti e in Europa, la deprogrammazione è stato portata a termine da quando i tribunali si sono pronunciati contro la teoria del "lavaggio del cervello" applicata ai prigionieri religiosi, e le principali chiese hanno fermamente respinto e si sono opposte alla pratica della "deprogrammazione", come pratica non etica. Il Consiglio Nazionale delle Chiese ha dichiarato che "il sequestro a scopo di estorsione è atroce, ma il rapimento per costringere a non convertirsi è altrettanto criminale."1 Inoltre, i giudici hanno riconosciuto il problema in modo chiaro: un adulto ha il diritto di scegliere la propria religione , e i membri della famiglia non possono legalmente trattenere un adulto contro la sua volontà, al fine di cambiare le sue credenze religiose. Come risultato, la polizia ha iniziato ad arrestare i deprogrammatori, entrambi i casi civili e penali hanno portato a gravi sanzioni penali contro gli autori di questi crimini. In Giappone invece, per oltre 40 anni, i membri della Chiesa dell'Unificazione (UC) e altri gruppi hanno subito un grave abuso fisico e psicologico per mano di deprogrammatori. Come il maggior successo dei nuovi movimenti religiosi importati in Giappone, l'UC è stato il primo obiettivo di questi distruttori di fede. Letteralmente migliaia di persone sono state rapite, imprigionate con la forza per settimane, mesi e talvolta anni, con l'intento di rompere la loro fede. Predando sulla vulnerabilità dei parenti preoccupati, i deprogrammatori sostengono attivamente questi sequestri di persona, mentre richiedono ingenti somme di denaro per il riscatto, a volte centinaia di migliaia di dollari, e quindi vittimizzano le famiglie stesse. Il trauma del rapimento e della detenzione forzata ha effetti devastanti su tutti i membri della famiglia. Essa si traduce in una rottura spesso definitiva nel rapporto di fiducia tra genitori e sequestrati. Ha spezzato le famiglie. Mogli sono state separate dai mariti, e persino dai loro stessi figli. Una vittima è stata violentata a più riprese dai suoi "deprogrammatori." Altri hanno subito lesioni gravi, come le ossa rotte e anche danni al cervello durante i tentativi di fuga. Pestaggi, continui abusi verbali, e restrizioni violente sono all'ordine del giorno. Alcuni casi hanno anche provocato il suicidio come vittime della disperazione per non riuscire a riconquistare la loro libertà. A differenza degli Stati Uniti, i ministri cristiani sono stati spesso gli autori principali di questi crimini, consigliando alle famiglie di non rilasciare le vittime di rapimento fino a quando non rinunciano alla loro fede e decidono di adottare una specifica convinzione religiosa dei ministri cristiani. Si stimano circa 4.300 vittime di sequestri in Giappone, i cui due terzi cedono alle tecniche di rottura della da parte dei deprogrammatori. Eppure, anche se tra questi adesso ci sono degli ex membri, uno studio indipendente ha rilevato che molti continuano a soffrire di problemi psicologici a lungo termine, mostrando i sintomi classici del Disturbo Post Traumatico da Stress (PTSD)2. I tentativi di portare gli autori di questi crimini contro i diritti umani davanti alla giustizia sono stati in gran parte inefficaci, a causa del rifiuto della polizia giapponese a perseguire quei responsabili e di una maggiore autorità a perseguire i loro legali. In realtà ci sono prove significative della implicita, e in alcuni casi prove esplicite, del sostegno nei confronti dei deprogrammatori da parte delle autorità. I casi sono regolarmente liquidati come semplice "questione famigliare." In alcuni casi, le vittime che sono fuggite sono tornate dai loro sequestratori attraverso la polizia stessa, dalla quale avevano cercato aiuto. Non un caso di deprogrammazione è stato processato in un tribunale giapponese penale, nonostante le numerose lamentele e le garanzie costituzionali della libertà di religione e le leggi contro la falsa detenzione.
Questa negligenza premeditata non è tanto meglio illustrata con la decisione della procura di Tokyo del 9 dicembre 2009 a ritirare le accuse nei confronti dei responsabili per il rapimento e la tortura del Sig. Toru Goto. Quando aveva trent’anni, il signor Goto è stato rapito, è stato tenuto prigioniero per più di 12 anni e praticamente ha rischiato di morire di fame.3 E' chiaro che le autorità legali giapponesi hanno tradito le vittime di questi errori della giustizia e violazioni della dignità umana. La Costituzione del Giappone afferma che "la libertà di religione è garantita a tutti." Inoltre, ai sensi dell'articolo 220 del codice penale giapponese, la falsa detenzione è un reato e, "Chiunque fosse arrestato o tenesse prigioniere altre persone illegalmente è soggetto ad una pena detentiva per un periodo di più di tre mesi e non più di sette anni."
Alla luce del rifiuto della autorità giuridica del Giappone di affrontare questi abusi, è fondamentale che questo sia portato all'attenzione della comunità internazionale, in modo da costringere il governo del Giappone a rispettare le leggi internazionali sui diritti umani che sostiene di difendere. Proprio come nei casi precedenti in Europa e in America, i deprogrammatori in Giappone fermeranno le loro attività illegali solo quando le sanzioni che devono affrontare non renderanno più vantaggioso per loro proseguire. Ciò si verifica quando i tribunali e le autorità giudiziarie li perseguono aggressivamente e mettono in chiaro che il rapimento, la deprogrammazione e le conversioni forzate, non hanno posto in una società democratica come il Giappone. È inoltre fondamentale che i leader responsabili civili e religiosi in Giappone pubblicamente denuncino l’uso di questa tecnica e si adoperino ad educare il popolo giapponese.
1 Resolution on deprogramming: Religious Liberty for Young People Too. ( La risoluzione sulla deprogrammazione : libertà di religione anche per i giovani). Adottato dal consiglio direttivo del Consiglio Nazionale delle Chiese di Cristo il 26 Febbraio 1974. http://www.religiousfreedom.com/PDF/Japan/Goto/13.%20NCC%20Statement.pdf
2 Our Displeasing Neighbors: Tragedies of Women “Saved” from the Unification Church (I nostri vicini spiacevoli: le tragedie delle donne "salvate" dalla Chiesa dell'Unificazione) di Kazuhiro Yonemoto (407 pages), Tokyo, Joho Center Publishing, 2008
3 La Testimonianza di Toru Goto all'Assemblea di Fondazione dell'Associazione per eliminare il Rapimento Religioso e la Conversione Forzata), 15 Febbraio 2009 http://www.religiousfreedom.com/index.php?option=com_content&view=article&id=55&Itemid=30
La Scrittura e la legge islamica proibisce costrizione in materia di religione. Tuttavia, in pratica, conversioni forzate sono state conosciute nel corso della storia islamica dove le famiglie i cui figli o figlie adottano un'altra religione o setta, a volte nei loro confronti vengono prese misure estreme. Nel buddismo conversioni forzate sono altresì vietate. Tuttavia, vi sono stati casi nella storia in cui si sono verificati. Nel periodo Edo del Giappone, quando i primi missionari cristiani erano arrivati, Tokugawa Shogunate costrinse molti nuovi seguaci cristiani giapponesi a rinunciare alla loro nuova fede.
Solo in epoca moderna il principio della libertà religiosa a poco a poco ha beneficiato di un ampio consenso. In Europa, la fine delle guerre di religione tra cattolici e protestanti ha dato luogo in un primo momento ad una semplice tolleranza nei confronti delle competizioni tra le grandi fedi, ma le fedi minori e le sette più recenti, spesso hanno continuato a dover affrontare la persecuzione. Anche negli Stati Uniti, dove i fedeli sono fuggiti nella speranza di trovare una maggiore libertà, le minoranze come i cattolici, ebrei, quaccheri, e anche Battisti hanno vinto il diritto di praticare la loro fede solo gradualmente.
Negli Stati Uniti, le decisioni della Corte Suprema alla fine hanno confermato il diritto costituzionale degli adulti di scegliere una nuova religione, anche contro le obiezioni dei genitori, e il diritto di scegliere la propria religione ha anche acquisito una maggiore accettazione nelle altre democrazie occidentali. Dopo la fine della seconda guerra mondiale, questo diritto è stato garantito dalla Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo delle Nazioni Unite, in cui si afferma che: Ogni individuo ha diritto alla libertà di pensiero, di coscienza e di religione; tale diritto include la libertà di cambiare religione o credo ... (articolo 18).
Nonostante la libertà di religione saldamente stabilita nella maggior parte dei paesi democratici, i genitori che desiderano imporre ai loro figli adulti un ritorno alle fede tradizionale e stili di vita talvolta ricorrono a mezzi illegali. Il successo dei nuovi movimenti religiosi alla fine degli anni ‘60 e dei primi anni '70 testimonia l'emergere del fenomeno della "deprogrammazione", con una teoria di "controllo mentale" o "lavaggio del cervello" che ha cercato, senza successo, in ultima analisi, di aggirare i problemi di libertà religiosa. La teoria sosteneva che i seguaci di nuove religioni non facevano parte di questi gruppi di loro spontanea volontà, ma erano stati manipolati da "persuasione coercitiva". Le famiglie erano quindi giustificate ad assumere deprogrammatori professionisti che rapissero i credenti, li imprigionaserro contro la loro volontà, e "li salvassero" dai “culti” a cui avevano aderito. Negli Stati Uniti e in Europa, la deprogrammazione è stato portata a termine da quando i tribunali si sono pronunciati contro la teoria del "lavaggio del cervello" applicata ai prigionieri religiosi, e le principali chiese hanno fermamente respinto e si sono opposte alla pratica della "deprogrammazione", come pratica non etica. Il Consiglio Nazionale delle Chiese ha dichiarato che "il sequestro a scopo di estorsione è atroce, ma il rapimento per costringere a non convertirsi è altrettanto criminale."1 Inoltre, i giudici hanno riconosciuto il problema in modo chiaro: un adulto ha il diritto di scegliere la propria religione , e i membri della famiglia non possono legalmente trattenere un adulto contro la sua volontà, al fine di cambiare le sue credenze religiose. Come risultato, la polizia ha iniziato ad arrestare i deprogrammatori, entrambi i casi civili e penali hanno portato a gravi sanzioni penali contro gli autori di questi crimini. In Giappone invece, per oltre 40 anni, i membri della Chiesa dell'Unificazione (UC) e altri gruppi hanno subito un grave abuso fisico e psicologico per mano di deprogrammatori. Come il maggior successo dei nuovi movimenti religiosi importati in Giappone, l'UC è stato il primo obiettivo di questi distruttori di fede. Letteralmente migliaia di persone sono state rapite, imprigionate con la forza per settimane, mesi e talvolta anni, con l'intento di rompere la loro fede. Predando sulla vulnerabilità dei parenti preoccupati, i deprogrammatori sostengono attivamente questi sequestri di persona, mentre richiedono ingenti somme di denaro per il riscatto, a volte centinaia di migliaia di dollari, e quindi vittimizzano le famiglie stesse. Il trauma del rapimento e della detenzione forzata ha effetti devastanti su tutti i membri della famiglia. Essa si traduce in una rottura spesso definitiva nel rapporto di fiducia tra genitori e sequestrati. Ha spezzato le famiglie. Mogli sono state separate dai mariti, e persino dai loro stessi figli. Una vittima è stata violentata a più riprese dai suoi "deprogrammatori." Altri hanno subito lesioni gravi, come le ossa rotte e anche danni al cervello durante i tentativi di fuga. Pestaggi, continui abusi verbali, e restrizioni violente sono all'ordine del giorno. Alcuni casi hanno anche provocato il suicidio come vittime della disperazione per non riuscire a riconquistare la loro libertà. A differenza degli Stati Uniti, i ministri cristiani sono stati spesso gli autori principali di questi crimini, consigliando alle famiglie di non rilasciare le vittime di rapimento fino a quando non rinunciano alla loro fede e decidono di adottare una specifica convinzione religiosa dei ministri cristiani. Si stimano circa 4.300 vittime di sequestri in Giappone, i cui due terzi cedono alle tecniche di rottura della da parte dei deprogrammatori. Eppure, anche se tra questi adesso ci sono degli ex membri, uno studio indipendente ha rilevato che molti continuano a soffrire di problemi psicologici a lungo termine, mostrando i sintomi classici del Disturbo Post Traumatico da Stress (PTSD)2. I tentativi di portare gli autori di questi crimini contro i diritti umani davanti alla giustizia sono stati in gran parte inefficaci, a causa del rifiuto della polizia giapponese a perseguire quei responsabili e di una maggiore autorità a perseguire i loro legali. In realtà ci sono prove significative della implicita, e in alcuni casi prove esplicite, del sostegno nei confronti dei deprogrammatori da parte delle autorità. I casi sono regolarmente liquidati come semplice "questione famigliare." In alcuni casi, le vittime che sono fuggite sono tornate dai loro sequestratori attraverso la polizia stessa, dalla quale avevano cercato aiuto. Non un caso di deprogrammazione è stato processato in un tribunale giapponese penale, nonostante le numerose lamentele e le garanzie costituzionali della libertà di religione e le leggi contro la falsa detenzione.
Questa negligenza premeditata non è tanto meglio illustrata con la decisione della procura di Tokyo del 9 dicembre 2009 a ritirare le accuse nei confronti dei responsabili per il rapimento e la tortura del Sig. Toru Goto. Quando aveva trent’anni, il signor Goto è stato rapito, è stato tenuto prigioniero per più di 12 anni e praticamente ha rischiato di morire di fame.3 E' chiaro che le autorità legali giapponesi hanno tradito le vittime di questi errori della giustizia e violazioni della dignità umana. La Costituzione del Giappone afferma che "la libertà di religione è garantita a tutti." Inoltre, ai sensi dell'articolo 220 del codice penale giapponese, la falsa detenzione è un reato e, "Chiunque fosse arrestato o tenesse prigioniere altre persone illegalmente è soggetto ad una pena detentiva per un periodo di più di tre mesi e non più di sette anni."
Alla luce del rifiuto della autorità giuridica del Giappone di affrontare questi abusi, è fondamentale che questo sia portato all'attenzione della comunità internazionale, in modo da costringere il governo del Giappone a rispettare le leggi internazionali sui diritti umani che sostiene di difendere. Proprio come nei casi precedenti in Europa e in America, i deprogrammatori in Giappone fermeranno le loro attività illegali solo quando le sanzioni che devono affrontare non renderanno più vantaggioso per loro proseguire. Ciò si verifica quando i tribunali e le autorità giudiziarie li perseguono aggressivamente e mettono in chiaro che il rapimento, la deprogrammazione e le conversioni forzate, non hanno posto in una società democratica come il Giappone. È inoltre fondamentale che i leader responsabili civili e religiosi in Giappone pubblicamente denuncino l’uso di questa tecnica e si adoperino ad educare il popolo giapponese.
1 Resolution on deprogramming: Religious Liberty for Young People Too. ( La risoluzione sulla deprogrammazione : libertà di religione anche per i giovani). Adottato dal consiglio direttivo del Consiglio Nazionale delle Chiese di Cristo il 26 Febbraio 1974. http://www.religiousfreedom.com/PDF/Japan/Goto/13.%20NCC%20Statement.pdf
2 Our Displeasing Neighbors: Tragedies of Women “Saved” from the Unification Church (I nostri vicini spiacevoli: le tragedie delle donne "salvate" dalla Chiesa dell'Unificazione) di Kazuhiro Yonemoto (407 pages), Tokyo, Joho Center Publishing, 2008
3 La Testimonianza di Toru Goto all'Assemblea di Fondazione dell'Associazione per eliminare il Rapimento Religioso e la Conversione Forzata), 15 Febbraio 2009 http://www.religiousfreedom.com/index.php?option=com_content&view=article&id=55&Itemid=30
LE RADICI DELL'INDIVIDUALISMO E LA DEMOCRAZIA MODERNA
di Rosetta Conti
Anche se il mondo è incamminato verso una sempre maggiore unita - e l'Europa ne è un chiaro esempio, resta pur sempre il fatto che la nostra è un'epoca caratterizzata anche da un forte individualismo. Ricercarne le origini storiche può servirci, perciò a capire meglio la nostra attitudine odierna e può aiutarci a comprendere come dobbiamo agire per evitare che esso diventi causa della nostra stessa infelicità.
Una delle caratteristiche della nostra epoca e della nostra cultura è l'individualismo. Risultante della sintesi fra eredità spirituale e cultura greca ed ebraica, esso è diventato uno dei connotati fondamentali del nostro tempo, alimentato anche dal nostro sistema economico che pone il profitto personale come motivazione per ogni attività.
Esso trova inoltre sostegno nel nostro sistema politico che incoraggia l'autodeterminazione individuale e la libertà personale.
Tuttavia, come molti hanno notato, il nostro individualismo è quasi sempre fuori misura; è diventato eccessivo. Il "farsi i propri affari" ha preso il posto di un giusto interesse e relazione verso un contesto più grande, sia esso la famiglia i vicini, la nazione o il mondo.
Come conseguenza la famiglia si sfascia, la città è sommersa dai problemi, la nazione e il mondo sono perennemente in crisi. E tragicamente tutto questo si ritorce verso l'individuo stesso.
Da dove nasce questo eccessivo individualismo? E in che modo si può restaurare un giusto equilibrio fra l'individuo e il suo ambiente sociale? Pur nei limiti della nostra conoscenza, possibili risposte a queste domande possono essere trovate nelle sorgenti spirituali della nostra cultura, particolarmente nel modo in cui la prima chiesa cristiana integrò le culture, ebrea e greca, di 2000 anni fa. Consideriamo l'individuo e la società in queste culture originali ed esaminiamo quindi la susseguente sintesi cristiana.
L'approccio ebraico
Nella Israele pre-cristiana, l'individuo esisteva non tanto come tale, quanto come membro della comunità. La ragione è che la vita del religioso ebreo era fondata sulla sua comprensione del lavoro di Dio nella storia e quel lavoro si basava non tanto su di lui individualmente quanto sugli israeliti, come popolo, come nazione. Troviamo questo orientamento riflesso in Esodo 19:6 per esempio, quando lo scopo creativo di Dio è descritto come " un regno di sacerdoti e una nazione santa". Allo stesso modo Deuteronomio 7:6 e 14:2 descrivono gli israeliti come "un popolo consacrato al Signore" .
Queste frasi riflettono ciò che era chiaro nella coscienza ebraica: la "nazione" e il "popolo" nel loro insieme erano il punto focale dell'attività di Dio. Di conseguenza la relazione dell'ebreo con Dio esisteva nell'ambito di questa sua appartenenza a questo più ampio contesto. Come Bernhard Anderson scrive nel suo studio del Vecchio Testamento:
"Il contrasto fra l'individuo e la comunità è completamente estraneo alla fede d'Israele, secondo la quale l'individuo è collegato a Dio come membro di una comunità... E solo come membro della comunità che l'individuo partecipa alle promesse e agli obblighi della fede... L'individuo loda Dio con la comunità adorante".
Tuttavia, nonostante questa identificazione dell'individuo con la comunità, nel pensiero ebraico c'è un chiaro riconoscimento del singolo. Buona parte delle sacre scritture ebraiche sono dedicate a guidare l'individuo verso la felicità e la benedizione divina.
Libri come i Proverbi, l'Ecclesiaste, Giobbe e alcuni Salmi si propongono di dare consigli per guidare saggiamente la vita dell'uomo. Fondamentalmente il loro insegnamento è che Dio benedice coloro che sono giusti.
Nel pensiero ebraico, quindi, l'insieme è primario e l'individuo subordinato ad esso, anche se quest'ultimo ha una relazione con Dio attraverso la sua appartenenza alla comunità e gli viene riconosciuto un proprio sentiero da percorrere. Così fra l'individuo e l'insieme non esiste conflitto inerente e il beneficio di uno concorre al beneficio dell'altro. La rettitudine del singolo determina la rettitudine della nazione e come membro della nazione l'individuo gode delle promesse dell'alleanza.
La situazione in Grecia era più complessa.
L'approccio greco
Da una parte le concezioni greche erano molto simili a quelle degli ebrei, dall'altra i greci pensavano in modo molto diverso. In linea generale, comunque, mentre in Israele l'enfasi era sull'aspetto comunitario, l'enfasi in Grecia fu posta sull'individualismo.
Il primo impulso a ciò, naturalmente, fu la filosofia greca. Dalla dottrina socratica "conosci te stesso" all'insegnamento degli stoici che ciascuna persona contiene una parte del "logos" universale, l'individuo era elevato ad una nuova posizione di dignità e valore.
Oltre a questo c'era una tendenza ad enfatizzare la sua indipendenza e considerarlo come una "completa entità in se stesso".
L'ideale di libertà dai legami con il mondo divenne lo scopo di tutte le scuole di "autarkeai", autosufficienza. Gli epicurei chiamavano questa condizione dell'individuo "tranquillità", gli stoici "integrità", gli scettici "indifferenza". I seguaci di Platone e i mistici la definivano in vari modi ma, principalmente "estasi". Comune a tutte queste correnti di pensiero era l'enfasi posta sul valore dell'individuo in se stesso.
Nonostante questo, i greci erano anche coscienti del valore dell'insieme, dello Stato, tanto che gli stessi Platone e Aristotele dedicarono ad esso la maggior parte dei loro scritti. E, in effetti, la vita dei greci era essenzialmente comunitaria, vissuta nell'ambito delle Città-Stato e inconcepibile se staccata da esse. Tanto è vero che per un autentico greco un uomo non avrebbe mai potuto essere totalmente buono qualora avesse vissuto al di fuori dello Stato, poiché era solo nella società e attraverso di essa che l'individuo poteva condurre una vita di rettitudine.
Anche se questa concezione potrebbe essere accostata a quella degli ebrei, fondamentalmente è molto diversa perché secondo la concezione ebraica la nazione era stata creata da un Dio trascendente ed esisteva solo per servirlo. La nazione d'Israele aveva uno scopo divino da raggiungere e questo si sarebbe realizzato attraverso lo svolgersi della storia. Per questo l'esistenza stessa d'Israele affondava le sue radici in una trascendenza ontologica e storica.
Il Cristianesimo
Nell'ambito delle prime chiese cristiane queste due culture si incontrarono ed entrarono in conflitto fra loro. Per dare una soluzione a questo problema, S. Paolo formulò la dottrina radicale del "Corpo di Cristo", come sintesi creativa più elevata che riconciliava e realizzava entrambi gli ideali ebraici ed ellenici. Ed è essenzialmente questa dottrina che tuttora rimane come risposta del Cristianesimo ai problemi dell'individuo e della comunità.
Paolo era un ebreo e per lui la realtà che predominava era la realtà dell'insieme. Tuttavia nella sua visione l'insieme era più che un semplice agglomerato di persone che Dio aveva riunito per uno scopo storico e trascendente: l'insieme, la Chiesa, era piuttosto il reale corpo di Cristo che continuava ad esistere in modo mistico.
Traendo il suo concetto dall'immagine stoica del corpo dell'umanità e dalle parole pronunciate da Gesù nell'Ultima Cena "Questo è il mio corpo", Paolo afferma che, con il Cristo nella posizione della testa (Col.1:18), tutti sono battezzati in un unico corpo (1 Cor. 12:13) e per questo i cristiani insieme costituiscono il corpo di Cristo e ne sono individualmente membri.
Questa non è assolutamente un'espressione simbolica di Paolo perché, per l'apostolo, la Chiesa è effettivamente il corpo di Cristo il cui spirito vitale penetra nell'individuo proprio perché egli è membro della Chiesa.
Allo stesso tempo, come parte del corpo di Cristo, l'individuo esperimenta la personale presenza e cura di un Dio d'amore.
In Atti 17:27-29, Paolo paragona la sua fede nella vicinanza di Dio a quella degli stoici: "Benché Egli non sia lontano da ciascuno di noi. In Lui infatti viviamo, ci muoviamo ed esistiamo, come anche alcuni dei vostri poeti hanno detto: poiché di Lui stirpe noi siamo. . ".
E nella lettera ai Filippesi 2:12-13 afferma l'intimità della presenza di Dio: "Quindi miei cari...attendete alla vostra salvezza con timore e tremore. E Dio infatti che suscita in voi il volere e l'operare secondo i Suoi benevoli disegni".
Qui, l'immanente "Logos" degli stoici viene concepito come la presenza di un amorevole Dio insito nell'uomo.
Paolo, perciò, non solo abbraccia implicitamente il concetto greco, ma basandosi sulla rivelazione cristiana, lo eleva ad un livello più alto ed infinitamente più ricco. Chiaramente per Paolo Dio è presente personalmente in ogni individuo, tuttavia, il veicolo attraverso il quale la presenza di Dio arriva all'uomo è il corpo di Cristo, la Chiesa. Nella lettera ai Colossesi 2:19 egli si riferisce a Cristo come al: "...capo dal quale tutto il corpo riceve... realizzando così la crescita secondo il volere di Dio. . . ".
Quindi è solo attraverso questo insieme più ampio che l'individuo ottiene la completezza della sua personale relazione.
Sia gli ebrei sia i greci avevano quindi parzialmente ragione e le loro concezioni furono sintetizzate e completate nella rivelazione cristiana dell'amore di Dio attraverso il Cristo.
Conclusione
Il primo compito delle chiese cristiane delle origini fu proprio quello di formulare una dottrina che riconciliasse le concezioni dei greci e degli ebrei. Il secondo compito fu quello di metterla in pratica. A distanza di 2000 anni si può constatare l'incredibile successo che ha avuto la prima fase di questo lavoro, ma ci sono parecchi dubbi sul successo della seconda.
Da dove nasce l'eccessivo individualismo? E in che modo si può restaurare un giusto equilibrio fra l'individuo e il suo ambiente sociale? Pur nei limiti della nostra conoscenza, possibili risposte a queste domande possono essere trovate nelle sorgenti spirituali della nostra cultura, particolarmente nel modo in cui la prima chiesa cristiana integrò la cultura ebrea e greca di 2000 anni fa.
Pur se tuttora la chiesa cristiana sta spingendo verso un approccio comunitario a Dio attraverso l'unità in Cristo, e pone enfasi sul valore di una fede vissuta in mezzo agli altri, predomina ancora la tendenza a stabilire un rapporto fortemente individualistico con Dio. Quindi è più che mai necessario trovare una soluzione a quest'eccessivo individualismo che si riflette in ogni manifestazione umana. E indispensabile trovare un equilibrio tra l'esigenza di realizzare una maturità e soddisfazione personali e quella di partecipare e contribuire alla vita sociale nell'ambito della comunità familiare, nazionale, mondiale.
Ancora una volta l'incentivo per quest'equilibrio non va ricercato in strutture esteriori, politiche o economiche che siano, bensì nella consapevolezza cui ogni individuo dovrebbe arrivare, che prodigarsi per il bene della comunità non significa per niente sacrificare il raggiungimento della propria felicità personale.
Realizzare lo scopo dell'individuo comporta l'affermazione e la valorizzazione della propria personalità, mentre la realizzazione dello scopo dell'insieme comporta il servizio e l'aiuto verso un gruppo più grande come la propria famiglia, la società o la nazione. I due scopi tuttavia non sono indipendenti, ma strettamente connessi fra loro e per nostra stessa natura noi, come individui, troviamo la felicità più grande quando contribuiamo al benessere della società con l'apporto delle nostre qualità e capacità individuali.
Per quanto una persona possa illudersi di arrivare alla realizzazione dei propri desideri interiori ed esteriori appartandosi dal contesto sociale, ben presto si renderà conto che, in effetti, non può soddisfare tutte le sue esigenze da sola, ma ha bisogno della complementarietà degli altri, tanto quanto gli altri hanno bisogno di lei. Il prendere coscienza di questa basilare verità è il primo passo verso la soluzione del problema dell'individualismo. Il secondo è il cambiamento d'atteggiamento dell'individuo stesso che comincia ad agire non guardando solo al proprio interesse personale, ma ponendo se stesso al servizio di un più gran benessere pubblico.
Anche se il mondo è incamminato verso una sempre maggiore unita - e l'Europa ne è un chiaro esempio, resta pur sempre il fatto che la nostra è un'epoca caratterizzata anche da un forte individualismo. Ricercarne le origini storiche può servirci, perciò a capire meglio la nostra attitudine odierna e può aiutarci a comprendere come dobbiamo agire per evitare che esso diventi causa della nostra stessa infelicità.
Una delle caratteristiche della nostra epoca e della nostra cultura è l'individualismo. Risultante della sintesi fra eredità spirituale e cultura greca ed ebraica, esso è diventato uno dei connotati fondamentali del nostro tempo, alimentato anche dal nostro sistema economico che pone il profitto personale come motivazione per ogni attività.
Esso trova inoltre sostegno nel nostro sistema politico che incoraggia l'autodeterminazione individuale e la libertà personale.
Tuttavia, come molti hanno notato, il nostro individualismo è quasi sempre fuori misura; è diventato eccessivo. Il "farsi i propri affari" ha preso il posto di un giusto interesse e relazione verso un contesto più grande, sia esso la famiglia i vicini, la nazione o il mondo.
Come conseguenza la famiglia si sfascia, la città è sommersa dai problemi, la nazione e il mondo sono perennemente in crisi. E tragicamente tutto questo si ritorce verso l'individuo stesso.
Da dove nasce questo eccessivo individualismo? E in che modo si può restaurare un giusto equilibrio fra l'individuo e il suo ambiente sociale? Pur nei limiti della nostra conoscenza, possibili risposte a queste domande possono essere trovate nelle sorgenti spirituali della nostra cultura, particolarmente nel modo in cui la prima chiesa cristiana integrò le culture, ebrea e greca, di 2000 anni fa. Consideriamo l'individuo e la società in queste culture originali ed esaminiamo quindi la susseguente sintesi cristiana.
L'approccio ebraico
Nella Israele pre-cristiana, l'individuo esisteva non tanto come tale, quanto come membro della comunità. La ragione è che la vita del religioso ebreo era fondata sulla sua comprensione del lavoro di Dio nella storia e quel lavoro si basava non tanto su di lui individualmente quanto sugli israeliti, come popolo, come nazione. Troviamo questo orientamento riflesso in Esodo 19:6 per esempio, quando lo scopo creativo di Dio è descritto come " un regno di sacerdoti e una nazione santa". Allo stesso modo Deuteronomio 7:6 e 14:2 descrivono gli israeliti come "un popolo consacrato al Signore" .
Queste frasi riflettono ciò che era chiaro nella coscienza ebraica: la "nazione" e il "popolo" nel loro insieme erano il punto focale dell'attività di Dio. Di conseguenza la relazione dell'ebreo con Dio esisteva nell'ambito di questa sua appartenenza a questo più ampio contesto. Come Bernhard Anderson scrive nel suo studio del Vecchio Testamento:
"Il contrasto fra l'individuo e la comunità è completamente estraneo alla fede d'Israele, secondo la quale l'individuo è collegato a Dio come membro di una comunità... E solo come membro della comunità che l'individuo partecipa alle promesse e agli obblighi della fede... L'individuo loda Dio con la comunità adorante".
Tuttavia, nonostante questa identificazione dell'individuo con la comunità, nel pensiero ebraico c'è un chiaro riconoscimento del singolo. Buona parte delle sacre scritture ebraiche sono dedicate a guidare l'individuo verso la felicità e la benedizione divina.
Libri come i Proverbi, l'Ecclesiaste, Giobbe e alcuni Salmi si propongono di dare consigli per guidare saggiamente la vita dell'uomo. Fondamentalmente il loro insegnamento è che Dio benedice coloro che sono giusti.
Nel pensiero ebraico, quindi, l'insieme è primario e l'individuo subordinato ad esso, anche se quest'ultimo ha una relazione con Dio attraverso la sua appartenenza alla comunità e gli viene riconosciuto un proprio sentiero da percorrere. Così fra l'individuo e l'insieme non esiste conflitto inerente e il beneficio di uno concorre al beneficio dell'altro. La rettitudine del singolo determina la rettitudine della nazione e come membro della nazione l'individuo gode delle promesse dell'alleanza.
La situazione in Grecia era più complessa.
L'approccio greco
Da una parte le concezioni greche erano molto simili a quelle degli ebrei, dall'altra i greci pensavano in modo molto diverso. In linea generale, comunque, mentre in Israele l'enfasi era sull'aspetto comunitario, l'enfasi in Grecia fu posta sull'individualismo.
Il primo impulso a ciò, naturalmente, fu la filosofia greca. Dalla dottrina socratica "conosci te stesso" all'insegnamento degli stoici che ciascuna persona contiene una parte del "logos" universale, l'individuo era elevato ad una nuova posizione di dignità e valore.
Oltre a questo c'era una tendenza ad enfatizzare la sua indipendenza e considerarlo come una "completa entità in se stesso".
L'ideale di libertà dai legami con il mondo divenne lo scopo di tutte le scuole di "autarkeai", autosufficienza. Gli epicurei chiamavano questa condizione dell'individuo "tranquillità", gli stoici "integrità", gli scettici "indifferenza". I seguaci di Platone e i mistici la definivano in vari modi ma, principalmente "estasi". Comune a tutte queste correnti di pensiero era l'enfasi posta sul valore dell'individuo in se stesso.
Nonostante questo, i greci erano anche coscienti del valore dell'insieme, dello Stato, tanto che gli stessi Platone e Aristotele dedicarono ad esso la maggior parte dei loro scritti. E, in effetti, la vita dei greci era essenzialmente comunitaria, vissuta nell'ambito delle Città-Stato e inconcepibile se staccata da esse. Tanto è vero che per un autentico greco un uomo non avrebbe mai potuto essere totalmente buono qualora avesse vissuto al di fuori dello Stato, poiché era solo nella società e attraverso di essa che l'individuo poteva condurre una vita di rettitudine.
Anche se questa concezione potrebbe essere accostata a quella degli ebrei, fondamentalmente è molto diversa perché secondo la concezione ebraica la nazione era stata creata da un Dio trascendente ed esisteva solo per servirlo. La nazione d'Israele aveva uno scopo divino da raggiungere e questo si sarebbe realizzato attraverso lo svolgersi della storia. Per questo l'esistenza stessa d'Israele affondava le sue radici in una trascendenza ontologica e storica.
Il Cristianesimo
Nell'ambito delle prime chiese cristiane queste due culture si incontrarono ed entrarono in conflitto fra loro. Per dare una soluzione a questo problema, S. Paolo formulò la dottrina radicale del "Corpo di Cristo", come sintesi creativa più elevata che riconciliava e realizzava entrambi gli ideali ebraici ed ellenici. Ed è essenzialmente questa dottrina che tuttora rimane come risposta del Cristianesimo ai problemi dell'individuo e della comunità.
Paolo era un ebreo e per lui la realtà che predominava era la realtà dell'insieme. Tuttavia nella sua visione l'insieme era più che un semplice agglomerato di persone che Dio aveva riunito per uno scopo storico e trascendente: l'insieme, la Chiesa, era piuttosto il reale corpo di Cristo che continuava ad esistere in modo mistico.
Traendo il suo concetto dall'immagine stoica del corpo dell'umanità e dalle parole pronunciate da Gesù nell'Ultima Cena "Questo è il mio corpo", Paolo afferma che, con il Cristo nella posizione della testa (Col.1:18), tutti sono battezzati in un unico corpo (1 Cor. 12:13) e per questo i cristiani insieme costituiscono il corpo di Cristo e ne sono individualmente membri.
Questa non è assolutamente un'espressione simbolica di Paolo perché, per l'apostolo, la Chiesa è effettivamente il corpo di Cristo il cui spirito vitale penetra nell'individuo proprio perché egli è membro della Chiesa.
Allo stesso tempo, come parte del corpo di Cristo, l'individuo esperimenta la personale presenza e cura di un Dio d'amore.
In Atti 17:27-29, Paolo paragona la sua fede nella vicinanza di Dio a quella degli stoici: "Benché Egli non sia lontano da ciascuno di noi. In Lui infatti viviamo, ci muoviamo ed esistiamo, come anche alcuni dei vostri poeti hanno detto: poiché di Lui stirpe noi siamo. . ".
E nella lettera ai Filippesi 2:12-13 afferma l'intimità della presenza di Dio: "Quindi miei cari...attendete alla vostra salvezza con timore e tremore. E Dio infatti che suscita in voi il volere e l'operare secondo i Suoi benevoli disegni".
Qui, l'immanente "Logos" degli stoici viene concepito come la presenza di un amorevole Dio insito nell'uomo.
Paolo, perciò, non solo abbraccia implicitamente il concetto greco, ma basandosi sulla rivelazione cristiana, lo eleva ad un livello più alto ed infinitamente più ricco. Chiaramente per Paolo Dio è presente personalmente in ogni individuo, tuttavia, il veicolo attraverso il quale la presenza di Dio arriva all'uomo è il corpo di Cristo, la Chiesa. Nella lettera ai Colossesi 2:19 egli si riferisce a Cristo come al: "...capo dal quale tutto il corpo riceve... realizzando così la crescita secondo il volere di Dio. . . ".
Quindi è solo attraverso questo insieme più ampio che l'individuo ottiene la completezza della sua personale relazione.
Sia gli ebrei sia i greci avevano quindi parzialmente ragione e le loro concezioni furono sintetizzate e completate nella rivelazione cristiana dell'amore di Dio attraverso il Cristo.
Conclusione
Il primo compito delle chiese cristiane delle origini fu proprio quello di formulare una dottrina che riconciliasse le concezioni dei greci e degli ebrei. Il secondo compito fu quello di metterla in pratica. A distanza di 2000 anni si può constatare l'incredibile successo che ha avuto la prima fase di questo lavoro, ma ci sono parecchi dubbi sul successo della seconda.
Da dove nasce l'eccessivo individualismo? E in che modo si può restaurare un giusto equilibrio fra l'individuo e il suo ambiente sociale? Pur nei limiti della nostra conoscenza, possibili risposte a queste domande possono essere trovate nelle sorgenti spirituali della nostra cultura, particolarmente nel modo in cui la prima chiesa cristiana integrò la cultura ebrea e greca di 2000 anni fa.
Pur se tuttora la chiesa cristiana sta spingendo verso un approccio comunitario a Dio attraverso l'unità in Cristo, e pone enfasi sul valore di una fede vissuta in mezzo agli altri, predomina ancora la tendenza a stabilire un rapporto fortemente individualistico con Dio. Quindi è più che mai necessario trovare una soluzione a quest'eccessivo individualismo che si riflette in ogni manifestazione umana. E indispensabile trovare un equilibrio tra l'esigenza di realizzare una maturità e soddisfazione personali e quella di partecipare e contribuire alla vita sociale nell'ambito della comunità familiare, nazionale, mondiale.
Ancora una volta l'incentivo per quest'equilibrio non va ricercato in strutture esteriori, politiche o economiche che siano, bensì nella consapevolezza cui ogni individuo dovrebbe arrivare, che prodigarsi per il bene della comunità non significa per niente sacrificare il raggiungimento della propria felicità personale.
Realizzare lo scopo dell'individuo comporta l'affermazione e la valorizzazione della propria personalità, mentre la realizzazione dello scopo dell'insieme comporta il servizio e l'aiuto verso un gruppo più grande come la propria famiglia, la società o la nazione. I due scopi tuttavia non sono indipendenti, ma strettamente connessi fra loro e per nostra stessa natura noi, come individui, troviamo la felicità più grande quando contribuiamo al benessere della società con l'apporto delle nostre qualità e capacità individuali.
Per quanto una persona possa illudersi di arrivare alla realizzazione dei propri desideri interiori ed esteriori appartandosi dal contesto sociale, ben presto si renderà conto che, in effetti, non può soddisfare tutte le sue esigenze da sola, ma ha bisogno della complementarietà degli altri, tanto quanto gli altri hanno bisogno di lei. Il prendere coscienza di questa basilare verità è il primo passo verso la soluzione del problema dell'individualismo. Il secondo è il cambiamento d'atteggiamento dell'individuo stesso che comincia ad agire non guardando solo al proprio interesse personale, ma ponendo se stesso al servizio di un più gran benessere pubblico.
Democrazia ed Individualismo
di Giorgio Gasperoni
Negli articoli delle due prime sessioni vogliamo esaminare alcuni elementi chiave dello sviluppo storico dei diritti fondamentali della persona e che ha dato nascita alle democrazie moderne e in particolare riconsiderare la situazione di crisi del mondo democratico alla luce di quei fondamentali principi religiosi che hanno sostenuto la nascita e lo sviluppo della democrazia moderna.
Le democrazie moderne, ponendo sempre più enfasi sui diritti dell'individuo si sono paradossalmente via via staccate dalle loro radici religiose, sostituendo Dio con l'uomo quale punto centrale dell'universo.
La democrazia è stata così condizionata da un processo di secolarizzazione in cui la scala di valori è determinata quasi esclusivamente dal materialismo; inoltre un travisato senso della libertà sta facendo crescere un individualismo che intaccando la famiglia, intacca il fondamentale nucleo sociale. Senza quasi rendersene conto, l'uomo occidentale sta, perciò, estraniandosi dalle sue fonti di vita, che sono in sintesi i valori religiosi basilari: Dio e il prossimo. Guardando anche al problema da una prospettiva razionale, più che religiosa, l'individuo è per sua natura un essere sociale che si realizza in quanto parte attiva della vita di una comunità. E una comunità non è semplicemente una forma associativa di protezione a cui gli individui si uniscono per poter tranquillamente perseguire i propri interessi privati; una comunità è caratterizzata da una condivisione di credenze e valori ed è tale perché rifiuta certi atteggiamenti e ne accetta altri sulla base di un giudizio morale. Una democrazia non può sopravvivere, in definitiva, senza che i suoi cittadini abbiano un sufficiente livello di virtù civili.
Oggi tutti questi valori morali si stanno disintegrando. All'evidente fallimento sociale del pensiero materialista si affianca una forte perdita di fiducia nella possibilità di stabilire un qualsiasi codice morale anche perché i valori dettati dalla religione, fino a non molti anni fa punto di riferimento assoluto per buona parte degli uomini, sono anch'essi messi sempre più in discussione. Il relativismo, nascosto spesso dietro la più piacevole maschera di "pluralismo e tolleranza", è diventato verità morale oggettiva su cui gli uomini debbono concordare; tutte le opinioni e i desideri sono moralmente sullo stesso piano e dovrebbero essere considerati uguali di fronte alla legge. Le conseguenze di questo crollo di regole morali le abbiamo sotto gli occhi: corruzione diffusa, pornografia, pedofilia, proposte di liberalizzazione della droga, libero aborto, e si potrebbe continuare fino da aspetti che rappresentano già i limiti estremi della degradazione umana.
Di fronte a queste considerazioni diventa evidente come il trovare soluzioni ai problemi dell'uomo non significa solo porre riparo a situazioni critiche materiali, come la fame e o le malattie, ma, e direi prioritariamente, significa trovare dei valori su cui concordare e su cui basarsi per ridare significato all'individuo e nuova vita al mondo.
Negli articoli delle due prime sessioni vogliamo esaminare alcuni elementi chiave dello sviluppo storico dei diritti fondamentali della persona e che ha dato nascita alle democrazie moderne e in particolare riconsiderare la situazione di crisi del mondo democratico alla luce di quei fondamentali principi religiosi che hanno sostenuto la nascita e lo sviluppo della democrazia moderna.
Le democrazie moderne, ponendo sempre più enfasi sui diritti dell'individuo si sono paradossalmente via via staccate dalle loro radici religiose, sostituendo Dio con l'uomo quale punto centrale dell'universo.
La democrazia è stata così condizionata da un processo di secolarizzazione in cui la scala di valori è determinata quasi esclusivamente dal materialismo; inoltre un travisato senso della libertà sta facendo crescere un individualismo che intaccando la famiglia, intacca il fondamentale nucleo sociale. Senza quasi rendersene conto, l'uomo occidentale sta, perciò, estraniandosi dalle sue fonti di vita, che sono in sintesi i valori religiosi basilari: Dio e il prossimo. Guardando anche al problema da una prospettiva razionale, più che religiosa, l'individuo è per sua natura un essere sociale che si realizza in quanto parte attiva della vita di una comunità. E una comunità non è semplicemente una forma associativa di protezione a cui gli individui si uniscono per poter tranquillamente perseguire i propri interessi privati; una comunità è caratterizzata da una condivisione di credenze e valori ed è tale perché rifiuta certi atteggiamenti e ne accetta altri sulla base di un giudizio morale. Una democrazia non può sopravvivere, in definitiva, senza che i suoi cittadini abbiano un sufficiente livello di virtù civili.
Oggi tutti questi valori morali si stanno disintegrando. All'evidente fallimento sociale del pensiero materialista si affianca una forte perdita di fiducia nella possibilità di stabilire un qualsiasi codice morale anche perché i valori dettati dalla religione, fino a non molti anni fa punto di riferimento assoluto per buona parte degli uomini, sono anch'essi messi sempre più in discussione. Il relativismo, nascosto spesso dietro la più piacevole maschera di "pluralismo e tolleranza", è diventato verità morale oggettiva su cui gli uomini debbono concordare; tutte le opinioni e i desideri sono moralmente sullo stesso piano e dovrebbero essere considerati uguali di fronte alla legge. Le conseguenze di questo crollo di regole morali le abbiamo sotto gli occhi: corruzione diffusa, pornografia, pedofilia, proposte di liberalizzazione della droga, libero aborto, e si potrebbe continuare fino da aspetti che rappresentano già i limiti estremi della degradazione umana.
Di fronte a queste considerazioni diventa evidente come il trovare soluzioni ai problemi dell'uomo non significa solo porre riparo a situazioni critiche materiali, come la fame e o le malattie, ma, e direi prioritariamente, significa trovare dei valori su cui concordare e su cui basarsi per ridare significato all'individuo e nuova vita al mondo.
13 febbraio 2010
La dignità umana nella sofferenza.“Budget del ricoverato” e l’eutanasia. Come viene considerato l’uomo visto che per un nonnulla si uccide?
di Felice Previte
L’espressione dignità umana è in voga nella socialità e come sostiene il grande filosofo Emanuele Kant “ l’uomo è sempre fine mai mezzo”, in quanto pur essendo ogni cosa strumento, l’uomo non lo deve essere, quindi la dignità di ogni essere umano deve essere rispettata e sempre nella massima considerazione possibile.
Ma questa dignità nella sofferenza in chi è malato “nel corpo” e “ non va lasciato solo chi soffre”, è spesso dimenticata.
Ricorda ancora il Magistero della Chiesa Cattolica, l’uomo che necessita di rispetto, di solidarietà ed aiuto è :
a.) chi è affetto da patologie dolorose, in specie in fase terminale, al quale vanno applicate tutte le cure possibili ;
b.) chi è anziano, “dimenticato” dai parenti, trascorre i tempi della sua vecchia nella perfetta solitudine subendo una maggiore sofferenza;
c.) quelle donne che nella “ inattesa gravidanza” a volte “vedono“ nell’aborto una efficace soluzione del loro problema;
d.) coloro che vedono nell’eutanasia il senso più pratico per attenuare i dolori della malattia e dell’agonia;
e.) l’abbandono delle cure quali l’accanimento terapeutico sul malato terminale.
Le ragioni antropologiche ci portano ad incontrare anche coloro che portano nel loro corpo una sofferenza nell’anima ed anche una sofferenza fisica.
Sui temi più scottanti del nostro presente, dalle vari forme di handicap psico-fisica alla droga, dalla strisciante eutanasia all’aborto, dall’accanimento terapeutico al testamento biologico ed a quanto attenta il vivere civile verso la sofferenza, non si deve favorire la tendenza egoistica a rinchiuderci nei nostri privilegi, ma è essenziale un’intesa considerando l’essere umano ed il bene comune.
Alcune “argomentazioni” in difesa della qualità della vita potrebbero nascondere un disegno di selezione del genere umano, in quanto con la scusa di lenire un dolore si potrebbe arrivare ad annientare chi veramente soffre o chi potrebbe soffrire una volta venuto al mondo.
La vita è un dono del Creatore !
Nella società violenta il rispetto dell’uomo, soprattutto debole ed indifeso, che inizia fin dalla sua fecondazione la sua meravigliosa avventura nel genere umano, oggi rischia sempre più di dissolversi nel proprio egoismo e ci dovrebbero far riflettere e sperare che di fronte ai duri temi della vita, occorre rispetto verso la dignità della persona malata, mentre una cultura falsa e trasgressiva sta svuotando il vero significato del valore della vita.
Ora di fronte ad una situazione allarmante quale negazione al diritto alla vita dove, pare, si vada affermando il “budget del ricoverato”, vale a dire che un paziente in qualsiasi condizione di salute si trova venga dimesso dalle struttura ospedaliera, in “ossequio” al supremo ordine di risparmio, ma resta ancor più grave se disabile in età avanzata ed in condizioni agonizzanti, ci ha costretti a presentare una urgentissima Petizione al Parlamento Italiano, senza ottenere alcuna risposta per conoscere la verità. Perché! Perché! Perché!
Comunque, questa è eutanasia.!
Purtroppo ci perviene dal Parlamento Europeo un allarmante Raccomandazione approvata per “merito” della britannica On. Cristine Mc Cafferty destinata ai 47 Paesi membri della UE sulla salute sessuale e riproduttiva che indice all’accesso all’aborto i minori senza informare i genitori, alla sterilizzazione, all’eutanasia.
Ma domandiamo e ci domandiamo : come viene considerato l’uomo visto che per un nonnulla si uccide ?
Per interpretare le condizioni socio-culturali della persona, bisogna considerare la solidarietà verso il prossimo un preciso dovere e non un atto di generosità che spesso ci vede prodighi verso chi ci è simpatico e non verso chi ne ha veramente bisogno!
Da nord a sud della nostra Penisola altri problemi ( come violenza spesso spicciola tra adolescenti o aggressività tra consanguinei dove spesso ci scappa il morto, stupri , mostruose azioni che danneggiano irrimediabilmente la dignità umana ) esistono ed insistono, “circostanze”che si verificano in un contesto difficile della sicurezza sociale dove silenzi, ipocrisie, contraddizioni, trovano solo rilevanza a parole.
Nessun grido allo scandalo per l’indifferenza ed il disinteresse verso queste problematiche.
Ancora parole ..! parole..! parole..! da parte di coloro che “contano” innanzi a storie straordinarie di sofferenza nelle famiglie dove insistono, malati anziani, handicappati psico-fisici, malati terminali e quanti sono in sofferenza e solitudine, i quali hanno difficoltà a trovare una soluzione al loro status sociale.
Le famiglie dignitose nel loro dolore, non scendono in piazza a gridare il loro disagio verso il quale le Istituzioni poco hanno fatto e poco continuano ad operare!
Per concludere una “parola od un segno di speranza” ci viene dalla Sede Apostolica, dai Vescovi nel “ Messaggio per la Giornata per la vita”per creare una unità d’intenti sui “problemi”, che ci trova molto consenzienti, al di fuori delle impostazioni pseudo ideologiche o sociali, perché non prevalga un tecnicismo che rischia di diventare abusivo e di un relativismo veramente distruttivo.
L’espressione dignità umana è in voga nella socialità e come sostiene il grande filosofo Emanuele Kant “ l’uomo è sempre fine mai mezzo”, in quanto pur essendo ogni cosa strumento, l’uomo non lo deve essere, quindi la dignità di ogni essere umano deve essere rispettata e sempre nella massima considerazione possibile.
Ma questa dignità nella sofferenza in chi è malato “nel corpo” e “ non va lasciato solo chi soffre”, è spesso dimenticata.
Ricorda ancora il Magistero della Chiesa Cattolica, l’uomo che necessita di rispetto, di solidarietà ed aiuto è :
a.) chi è affetto da patologie dolorose, in specie in fase terminale, al quale vanno applicate tutte le cure possibili ;
b.) chi è anziano, “dimenticato” dai parenti, trascorre i tempi della sua vecchia nella perfetta solitudine subendo una maggiore sofferenza;
c.) quelle donne che nella “ inattesa gravidanza” a volte “vedono“ nell’aborto una efficace soluzione del loro problema;
d.) coloro che vedono nell’eutanasia il senso più pratico per attenuare i dolori della malattia e dell’agonia;
e.) l’abbandono delle cure quali l’accanimento terapeutico sul malato terminale.
Le ragioni antropologiche ci portano ad incontrare anche coloro che portano nel loro corpo una sofferenza nell’anima ed anche una sofferenza fisica.
Sui temi più scottanti del nostro presente, dalle vari forme di handicap psico-fisica alla droga, dalla strisciante eutanasia all’aborto, dall’accanimento terapeutico al testamento biologico ed a quanto attenta il vivere civile verso la sofferenza, non si deve favorire la tendenza egoistica a rinchiuderci nei nostri privilegi, ma è essenziale un’intesa considerando l’essere umano ed il bene comune.
Alcune “argomentazioni” in difesa della qualità della vita potrebbero nascondere un disegno di selezione del genere umano, in quanto con la scusa di lenire un dolore si potrebbe arrivare ad annientare chi veramente soffre o chi potrebbe soffrire una volta venuto al mondo.
La vita è un dono del Creatore !
Nella società violenta il rispetto dell’uomo, soprattutto debole ed indifeso, che inizia fin dalla sua fecondazione la sua meravigliosa avventura nel genere umano, oggi rischia sempre più di dissolversi nel proprio egoismo e ci dovrebbero far riflettere e sperare che di fronte ai duri temi della vita, occorre rispetto verso la dignità della persona malata, mentre una cultura falsa e trasgressiva sta svuotando il vero significato del valore della vita.
Ora di fronte ad una situazione allarmante quale negazione al diritto alla vita dove, pare, si vada affermando il “budget del ricoverato”, vale a dire che un paziente in qualsiasi condizione di salute si trova venga dimesso dalle struttura ospedaliera, in “ossequio” al supremo ordine di risparmio, ma resta ancor più grave se disabile in età avanzata ed in condizioni agonizzanti, ci ha costretti a presentare una urgentissima Petizione al Parlamento Italiano, senza ottenere alcuna risposta per conoscere la verità. Perché! Perché! Perché!
Comunque, questa è eutanasia.!
Purtroppo ci perviene dal Parlamento Europeo un allarmante Raccomandazione approvata per “merito” della britannica On. Cristine Mc Cafferty destinata ai 47 Paesi membri della UE sulla salute sessuale e riproduttiva che indice all’accesso all’aborto i minori senza informare i genitori, alla sterilizzazione, all’eutanasia.
Ma domandiamo e ci domandiamo : come viene considerato l’uomo visto che per un nonnulla si uccide ?
Per interpretare le condizioni socio-culturali della persona, bisogna considerare la solidarietà verso il prossimo un preciso dovere e non un atto di generosità che spesso ci vede prodighi verso chi ci è simpatico e non verso chi ne ha veramente bisogno!
Da nord a sud della nostra Penisola altri problemi ( come violenza spesso spicciola tra adolescenti o aggressività tra consanguinei dove spesso ci scappa il morto, stupri , mostruose azioni che danneggiano irrimediabilmente la dignità umana ) esistono ed insistono, “circostanze”che si verificano in un contesto difficile della sicurezza sociale dove silenzi, ipocrisie, contraddizioni, trovano solo rilevanza a parole.
Nessun grido allo scandalo per l’indifferenza ed il disinteresse verso queste problematiche.
Ancora parole ..! parole..! parole..! da parte di coloro che “contano” innanzi a storie straordinarie di sofferenza nelle famiglie dove insistono, malati anziani, handicappati psico-fisici, malati terminali e quanti sono in sofferenza e solitudine, i quali hanno difficoltà a trovare una soluzione al loro status sociale.
Le famiglie dignitose nel loro dolore, non scendono in piazza a gridare il loro disagio verso il quale le Istituzioni poco hanno fatto e poco continuano ad operare!
Per concludere una “parola od un segno di speranza” ci viene dalla Sede Apostolica, dai Vescovi nel “ Messaggio per la Giornata per la vita”per creare una unità d’intenti sui “problemi”, che ci trova molto consenzienti, al di fuori delle impostazioni pseudo ideologiche o sociali, perché non prevalga un tecnicismo che rischia di diventare abusivo e di un relativismo veramente distruttivo.
Le città dei matti nascosti.
Di Felice Previte
Molto tempo or sono, nei momenti caldi delle polemiche accese sulla legge 180 che ha “ordinato” la chiusura dei “manicomi”, uscì, dal titolo “Matti da slegare”, un film non ultimo della serie, che era provocatorio e le cui immagini erano il simbolo di una realtà drammatica.
Accanto alla struttura dell’ospedale psichiatrico si vedeva un cimitero.
Quelle immagini erano una metafora di una morte civile che ghermiva gli “abitanti” al di là del muro
“Cera una volta la città dei matti” questo è il titolo della fiction della quale si è parlato il 7 febbraio nella trasmissione “Domenica in” dove sono stati presentati gli attori e proiettati alcune scene la cui valenza dal punto di vista cinematografico-televisivo non è in discussione.
La tematica della malattia mentale è stata affrontata da due psichiatri in maniera molto succinta come si conviene ad una trasmissione televisiva .
Purtroppo questi “eventi”, non certamente frequenti nella TV di Stato, non portano alcun contributo al problema reale, dato che le Istituzioni preposte sono ben lontane dall’acquisire conoscenza e stimoli.
Sarebbe opportuno, anche se trattasi di una trasmissione di evasione, che insieme alla pubblicità del film unire la presenza di qualche “politico che conta” in modo che presa visione della situazione in oggetto possa attivarsi nella sede opportuna e naturale, cioè il Parlamento, affinché queste situazioni proiettate nella fiction abbiano concrete e risolutive risposte attese da ben 32 anni.
Non si può non ricordare che il giusto obiettivo del Basaglia- padre della legge 180- era quello di annullare l’istituzione manicomiale, ma anche di curare e non segregare il “malato” , “cosa” che è rimasta quasi inalterata.
La società italiana è molto preoccupata per la mancanza di interventi di natura legislativa, finanziaria e sanitaria dei servizi pubblici inerenti la salute ed in particolare il disagio mentale.
I dati statistici che a volte vengono citati dai mass media, anche se possono sollevare dubbi o perplessità sulla loro autenticità, non possono farci disconoscere che una buona nonché vasta percentuale di malati psichici gravanti sulle famiglie costituiscono una verità, una fondamentale dimostrazione di questo grave disagio sociale che ci deve e deve richiamare alla realtà.
I malati mentali si aggirano intorno ai 10 milioni, nascosti nelle n/s città e nei n/s paesi con differenti gradi di gravità, ma le tragedie quasi quotidiane che ci fornisce la cronaca traggono le loro origini da una precisa sintesi di disagio interno e di un equilibrio mentale inesistente o quanto meno molto carente, che nessuna fiction potrà mai chiarire nella sua integrità quelle dolorose vicende in cui si intrecciano episodi di vita e di morte.
Di fronte a questa tematica, si tratta di considerare il problema su due fronti cioè : l’educazione e la riforma, per raggiungere un posto dignitoso del malato nella mappa della sanità come nella società civile.
Per l’educazione è necessario che il “diverso” non sia emarginato, trattandosi di persona bisognosa di una maggiore considerazione, di comprensione, di stima e di molta pazienza.
Per le riforme è necessario un provvedimento legislativo, una legge-quadro in maniera che le Regioni, ormai titolari della sanità, creino ambienti che diventino centri di salute, dove si coltiva la dignità della persona, il rispetto dell’individuo instaurando un cammino di vera solidarietà
Quanto sopra non vuol essere una critica tanto meno una polemica, ma una semplice considerazione che vuole nel contempo richiamare l’attenzione, ripeto, su un vecchio ed annoso problema, che forse una fiction cerca di evidenziare.
Morale : non si può continuare ad ignorare nel silenzio e nel disinteresse !
Molto tempo or sono, nei momenti caldi delle polemiche accese sulla legge 180 che ha “ordinato” la chiusura dei “manicomi”, uscì, dal titolo “Matti da slegare”, un film non ultimo della serie, che era provocatorio e le cui immagini erano il simbolo di una realtà drammatica.
Accanto alla struttura dell’ospedale psichiatrico si vedeva un cimitero.
Quelle immagini erano una metafora di una morte civile che ghermiva gli “abitanti” al di là del muro
“Cera una volta la città dei matti” questo è il titolo della fiction della quale si è parlato il 7 febbraio nella trasmissione “Domenica in” dove sono stati presentati gli attori e proiettati alcune scene la cui valenza dal punto di vista cinematografico-televisivo non è in discussione.
La tematica della malattia mentale è stata affrontata da due psichiatri in maniera molto succinta come si conviene ad una trasmissione televisiva .
Purtroppo questi “eventi”, non certamente frequenti nella TV di Stato, non portano alcun contributo al problema reale, dato che le Istituzioni preposte sono ben lontane dall’acquisire conoscenza e stimoli.
Sarebbe opportuno, anche se trattasi di una trasmissione di evasione, che insieme alla pubblicità del film unire la presenza di qualche “politico che conta” in modo che presa visione della situazione in oggetto possa attivarsi nella sede opportuna e naturale, cioè il Parlamento, affinché queste situazioni proiettate nella fiction abbiano concrete e risolutive risposte attese da ben 32 anni.
Non si può non ricordare che il giusto obiettivo del Basaglia- padre della legge 180- era quello di annullare l’istituzione manicomiale, ma anche di curare e non segregare il “malato” , “cosa” che è rimasta quasi inalterata.
La società italiana è molto preoccupata per la mancanza di interventi di natura legislativa, finanziaria e sanitaria dei servizi pubblici inerenti la salute ed in particolare il disagio mentale.
I dati statistici che a volte vengono citati dai mass media, anche se possono sollevare dubbi o perplessità sulla loro autenticità, non possono farci disconoscere che una buona nonché vasta percentuale di malati psichici gravanti sulle famiglie costituiscono una verità, una fondamentale dimostrazione di questo grave disagio sociale che ci deve e deve richiamare alla realtà.
I malati mentali si aggirano intorno ai 10 milioni, nascosti nelle n/s città e nei n/s paesi con differenti gradi di gravità, ma le tragedie quasi quotidiane che ci fornisce la cronaca traggono le loro origini da una precisa sintesi di disagio interno e di un equilibrio mentale inesistente o quanto meno molto carente, che nessuna fiction potrà mai chiarire nella sua integrità quelle dolorose vicende in cui si intrecciano episodi di vita e di morte.
Di fronte a questa tematica, si tratta di considerare il problema su due fronti cioè : l’educazione e la riforma, per raggiungere un posto dignitoso del malato nella mappa della sanità come nella società civile.
Per l’educazione è necessario che il “diverso” non sia emarginato, trattandosi di persona bisognosa di una maggiore considerazione, di comprensione, di stima e di molta pazienza.
Per le riforme è necessario un provvedimento legislativo, una legge-quadro in maniera che le Regioni, ormai titolari della sanità, creino ambienti che diventino centri di salute, dove si coltiva la dignità della persona, il rispetto dell’individuo instaurando un cammino di vera solidarietà
Quanto sopra non vuol essere una critica tanto meno una polemica, ma una semplice considerazione che vuole nel contempo richiamare l’attenzione, ripeto, su un vecchio ed annoso problema, che forse una fiction cerca di evidenziare.
Morale : non si può continuare ad ignorare nel silenzio e nel disinteresse !
Lettera aperta al : On.le Silvio Berlusconi Presidente Consiglio dei Ministri
Nella “18° Giornata Mondiale del Malato”
Lettera aperta al :
On.le Silvio Berlusconi
Presidente Consiglio dei Ministri
Palazzo Chigi
00186 Roma
Signor Presidente,
la concentrazione sviluppata sul caso Englaro che si trascina da tempo; le circa 2000/300 famiglie che si tengono in casa e che curano da anni i loro parenti in stato vegetativo; i circa 10 milioni di handicappati psichici ( dalla depressione alla schizofrenia) che “circolano” nelle n/ città e paesi; la non risposta alla mia Petizione atta a garantire la prestazione delle cure sanitarie a tutti i pazienti, anche in età avanzata o disabili indipendentemente da ogni considerazione finanziaria, sono “eventi” non certamente eticamente educativi dal punto di vista sociale, ancor più da quello cattolico.
Ma desidero fermarmi sull’ultimo “caso”, quello che ho “forgiato” col nome di “budget del ricoverato” il quale, pare, assilli i sistemi economico-finanziari ospedalieri e delle ASL, a causa dei tagli operanti dai bilanci sanitari regionali che potrebbero essere utilizzati per praticare l’eutanasia nei confronti delle persone malate, più deboli e più indifese.
Per quanto, in ipotesi, avviene nelle nosocomi pubblici e privati, il Parlamento non ci risponde ancora, sia per il n/s appello inevaso da parte del Governo e poi per quanto richiesto fin dal 30 ottobre 2009.
Nelle tante vicissitudini che la Torre di Babele della politica sta offrendo in questi n/s tempi, è bene considerare la famiglia quella che necessita di assegni familiari, politiche per la casa, servizi per l’infanzia ecc, ma trascurare l’altra faccia della famiglia dove insiste un malato disabile, incurabile od in fin di vita, manifesta un distorto significato al vivere civile, non certamente “difesa” da quanti dicono di difenderla !!!.
Pare che siano ventilate notizie provenienti dall’Inghilterra molto preoccupanti.
Sarebbero stati abbandonati a se stessi malati in fin di vita od in gravissime condizioni di salute, senza alimentazione, idratazione, cure mediche e sedati fino al decesso.
Non vorremmo che uguale “sistema” stia avvenendo in Italia.
Ecco, se è vero quanto abbiamo supposto di rilevanza non comune con quel “budget del ricoverato”, questo ci induce a pensare che non si tratta di malasanità, ma di una sanità malata.
Forse ci vogliono propinare come morire, dove e quando sino ad arrivare a rendere legale quanto di astruso si va inserendo nella gente ?
L’opinione pubblica e noi con essa riteniamo doveroso, essenziale e non procrastinabile che il Servizio Sanitario Nazionale o meglio il Ministro della Salute ed il Parlamento chiariscano il diritto inalienabile di ogni paziente, indipendentemente dal fatto che i costi dei malati sono notevoli, se il “budget del ricoverato” sia attivo.
Se è tale, è eutanasia, che non ho nessuna remora di definire omissione di soccorso, “fuori” dalle regole legislative e dall’ordinamento giuridico italiano.
Quanto ci permettiamo sottoporre alla Sua valutazione é al fine di garantire, ripeto, a qualunque persona diversamente abile, in tarda età od in fin di vita, il diritto alle cure sanitarie, alla nutrizione ed all’idratazione, secondo i dettami dell’art.25 lettera f) della “Convenzione sui diritti delle Persone con Disabilità” dell’ONU e ratificata dal Suo Governo Italiano il 20 febbraio 2009 con il “licenziato” disegno di legge n.2121.
Mi permetto rilevare che questo disegno di legge non ha considerato che la “Convenzione” di cui sopra, recita: ”impedire il rifiuto dell’assistenza sanitaria o dei servizi sanitari nonché di alimenti o liquidi a causa della disabilità” ( art.25 f), norma non applicata al caso Englaro, ma ratificando in toto la “Convenzione” con “ l’art.2 del disegno di legge n.2121 ha introdotto di fatto l’eutanasia nel mondo della disabilità.
Nei momenti difficili della vita, specie della vita altrui in cui domina la sofferenza, non possiamo noi membri di una società civile, formata soprattutto da cattolici, di restare in scatole chiuse o sull’avventino di un pensiero individuale ed egoistico, ma guardare al Santo Vangelo, come ci insegna il Card. Dionigi Tettamanzi, ed avere il coraggio di prendere coscienza della n/s sensibilità interiore, che ci dovrebbe spronare e stimolare a fare una seria verifica dentro di noi per valutare quella vita altrui nonostante la sofferenza.
Non direi che questo sia il vademecum del cattolicesimo, bensì di quanti in suo nome si “nascondono” dietro un “relativismo” imperante, dietro un formalismo troppo “imborghesito”, troppo “lontano” dalla realtà.
Non abbiamo il coraggio di difendere e difenderci dagli “ attacchi alla vita”di una realtà quotidiana che incontriamo.
Vogliamo dire con molta umiltà e semplicità che bisogna continuare su una rete di umanità, in un tessuto di coesione per divenire un progetto comune di intenti tanto da farne un nucleo di forte aggregazione così da rendere concreta la dimensione della solidarietà.
Signor Presidente,
mai come in questi tempi la Chiesa, i suoi Vescovi, il Santo Padre, giustamente, richiamano l’uomo alla sacralità della vita e mai come in questi tempi l’uomo della strada anela ad una vita sicura, serena e solidaristica.
Questi “richiami” ci devono indurre ad uscire dalle secche dell’egoismo verso l’etica dell’amore e della solidarietà, mentre con la scarsa considerazione di “vedute”, mi si perdoni, si vuole aiutare a creare un riformismo per buona parte inaccettabile e dobbiamo rispondere con determinazione difendendo quei valori etici sicuramente non negoziabili.
Attendiamo e Le chiediamo, ancora una volta Signor Presidente, che in mezzo alle Sue innumerevoli e benevoli incombenze di intervenire per una legge-quadro di riforma dell’assistenza psichiatrica con servizi specifici in strutture adeguate, norme legislative aderenti alla realtà.
Inoltre a dirimere la situazione in atto descritta all’inizio di questo nostro dire, con quel “budget del ricoverato” che certamente, se vero, porrebbe a rischio e maggiormente penalizzate persone in età avanzata, disabili psico-fisici, malati terminali in quanto la patologia da loro subita ha bisogno di prestazioni sanitarie molto costose e per il supremo concetto del risparmio per costoro le speranze di vita sono residue.
Signor Presidente,
Se la situazione è quella delle “voci” che percorrono i corridoi nelle n/ s strutture ospedaliere, allora ripeto questa è pura eutanasia che come cittadini e cattolici non accettiamo e che necessita urgentemente di una chiarificazione.
Attendiamo una Sua risposta!
Con viva cordialità e deferenti ossequi
Previte
11 Febbraio 2010 nella “18° Giornata Mondiale del Malato” voluta dalla Chiesa Cattolica in difesa della vita umana.
http://digilander.libero.it/cristianiperservire
Lettera aperta al :
On.le Silvio Berlusconi
Presidente Consiglio dei Ministri
Palazzo Chigi
00186 Roma
Signor Presidente,
la concentrazione sviluppata sul caso Englaro che si trascina da tempo; le circa 2000/300 famiglie che si tengono in casa e che curano da anni i loro parenti in stato vegetativo; i circa 10 milioni di handicappati psichici ( dalla depressione alla schizofrenia) che “circolano” nelle n/ città e paesi; la non risposta alla mia Petizione atta a garantire la prestazione delle cure sanitarie a tutti i pazienti, anche in età avanzata o disabili indipendentemente da ogni considerazione finanziaria, sono “eventi” non certamente eticamente educativi dal punto di vista sociale, ancor più da quello cattolico.
Ma desidero fermarmi sull’ultimo “caso”, quello che ho “forgiato” col nome di “budget del ricoverato” il quale, pare, assilli i sistemi economico-finanziari ospedalieri e delle ASL, a causa dei tagli operanti dai bilanci sanitari regionali che potrebbero essere utilizzati per praticare l’eutanasia nei confronti delle persone malate, più deboli e più indifese.
Per quanto, in ipotesi, avviene nelle nosocomi pubblici e privati, il Parlamento non ci risponde ancora, sia per il n/s appello inevaso da parte del Governo e poi per quanto richiesto fin dal 30 ottobre 2009.
Nelle tante vicissitudini che la Torre di Babele della politica sta offrendo in questi n/s tempi, è bene considerare la famiglia quella che necessita di assegni familiari, politiche per la casa, servizi per l’infanzia ecc, ma trascurare l’altra faccia della famiglia dove insiste un malato disabile, incurabile od in fin di vita, manifesta un distorto significato al vivere civile, non certamente “difesa” da quanti dicono di difenderla !!!.
Pare che siano ventilate notizie provenienti dall’Inghilterra molto preoccupanti.
Sarebbero stati abbandonati a se stessi malati in fin di vita od in gravissime condizioni di salute, senza alimentazione, idratazione, cure mediche e sedati fino al decesso.
Non vorremmo che uguale “sistema” stia avvenendo in Italia.
Ecco, se è vero quanto abbiamo supposto di rilevanza non comune con quel “budget del ricoverato”, questo ci induce a pensare che non si tratta di malasanità, ma di una sanità malata.
Forse ci vogliono propinare come morire, dove e quando sino ad arrivare a rendere legale quanto di astruso si va inserendo nella gente ?
L’opinione pubblica e noi con essa riteniamo doveroso, essenziale e non procrastinabile che il Servizio Sanitario Nazionale o meglio il Ministro della Salute ed il Parlamento chiariscano il diritto inalienabile di ogni paziente, indipendentemente dal fatto che i costi dei malati sono notevoli, se il “budget del ricoverato” sia attivo.
Se è tale, è eutanasia, che non ho nessuna remora di definire omissione di soccorso, “fuori” dalle regole legislative e dall’ordinamento giuridico italiano.
Quanto ci permettiamo sottoporre alla Sua valutazione é al fine di garantire, ripeto, a qualunque persona diversamente abile, in tarda età od in fin di vita, il diritto alle cure sanitarie, alla nutrizione ed all’idratazione, secondo i dettami dell’art.25 lettera f) della “Convenzione sui diritti delle Persone con Disabilità” dell’ONU e ratificata dal Suo Governo Italiano il 20 febbraio 2009 con il “licenziato” disegno di legge n.2121.
Mi permetto rilevare che questo disegno di legge non ha considerato che la “Convenzione” di cui sopra, recita: ”impedire il rifiuto dell’assistenza sanitaria o dei servizi sanitari nonché di alimenti o liquidi a causa della disabilità” ( art.25 f), norma non applicata al caso Englaro, ma ratificando in toto la “Convenzione” con “ l’art.2 del disegno di legge n.2121 ha introdotto di fatto l’eutanasia nel mondo della disabilità.
Nei momenti difficili della vita, specie della vita altrui in cui domina la sofferenza, non possiamo noi membri di una società civile, formata soprattutto da cattolici, di restare in scatole chiuse o sull’avventino di un pensiero individuale ed egoistico, ma guardare al Santo Vangelo, come ci insegna il Card. Dionigi Tettamanzi, ed avere il coraggio di prendere coscienza della n/s sensibilità interiore, che ci dovrebbe spronare e stimolare a fare una seria verifica dentro di noi per valutare quella vita altrui nonostante la sofferenza.
Non direi che questo sia il vademecum del cattolicesimo, bensì di quanti in suo nome si “nascondono” dietro un “relativismo” imperante, dietro un formalismo troppo “imborghesito”, troppo “lontano” dalla realtà.
Non abbiamo il coraggio di difendere e difenderci dagli “ attacchi alla vita”di una realtà quotidiana che incontriamo.
Vogliamo dire con molta umiltà e semplicità che bisogna continuare su una rete di umanità, in un tessuto di coesione per divenire un progetto comune di intenti tanto da farne un nucleo di forte aggregazione così da rendere concreta la dimensione della solidarietà.
Signor Presidente,
mai come in questi tempi la Chiesa, i suoi Vescovi, il Santo Padre, giustamente, richiamano l’uomo alla sacralità della vita e mai come in questi tempi l’uomo della strada anela ad una vita sicura, serena e solidaristica.
Questi “richiami” ci devono indurre ad uscire dalle secche dell’egoismo verso l’etica dell’amore e della solidarietà, mentre con la scarsa considerazione di “vedute”, mi si perdoni, si vuole aiutare a creare un riformismo per buona parte inaccettabile e dobbiamo rispondere con determinazione difendendo quei valori etici sicuramente non negoziabili.
Attendiamo e Le chiediamo, ancora una volta Signor Presidente, che in mezzo alle Sue innumerevoli e benevoli incombenze di intervenire per una legge-quadro di riforma dell’assistenza psichiatrica con servizi specifici in strutture adeguate, norme legislative aderenti alla realtà.
Inoltre a dirimere la situazione in atto descritta all’inizio di questo nostro dire, con quel “budget del ricoverato” che certamente, se vero, porrebbe a rischio e maggiormente penalizzate persone in età avanzata, disabili psico-fisici, malati terminali in quanto la patologia da loro subita ha bisogno di prestazioni sanitarie molto costose e per il supremo concetto del risparmio per costoro le speranze di vita sono residue.
Signor Presidente,
Se la situazione è quella delle “voci” che percorrono i corridoi nelle n/ s strutture ospedaliere, allora ripeto questa è pura eutanasia che come cittadini e cattolici non accettiamo e che necessita urgentemente di una chiarificazione.
Attendiamo una Sua risposta!
Con viva cordialità e deferenti ossequi
Previte
11 Febbraio 2010 nella “18° Giornata Mondiale del Malato” voluta dalla Chiesa Cattolica in difesa della vita umana.
http://digilander.libero.it/cristianiperservire
A margine della fiction televisiva “Cera una volta la città dei matti”.
Di Felice Previte
Non vi è dubbio che in Italia si aggirano in circa 10 milioni di sofferenti di malattie psichiche, dalla depressione, primo disordine funzionale della persona, alla schizofrenia grave.
Bisogna considerare che il servizio pubblico televisivo, nella libertà di comunicazione sancito dall’art.15 della Costituzione, significa una serie di obblighi e di doveri nell’interesse della collettività.
Molto spesso il delicato argomento della disabilità in genere, particolarmente quella riferente ai malati mentali, viene “ripreso” nella ampiezza della descrizione di quei posti della sofferenza psichica, come la fiction “Cera una volta la città dei matti” andata in onda il 7 febbraio e conclusa ieri 8 febbraio, nel prospettare la problematica di come sono ubicati i malati psichici in Italia, una ripetizione di una cronica situazione risaputa e vecchia di molti anni che ha “determinato” il passaggio dal concetto custodialistico a quello terapeutico.
Altri “classici della liturgia cinematografica della follia”, come “Psyco” “Il buio oltre la siepe” “Il silenzio degli innocenti” ecc. hanno identificato il cammino che la tematica del folle compie in una via stretta piena di sanguigni dibattiti soprattutto al tempo della discussa legge Basaglia nel 1978 e la chiusura dei lager per malati mentali.
Ma la cruda realtà del disturbo psichico ha oltrepassato il muro del buon senso, del silenzio e del disinteresse da parte di tutti, Istituzioni soprattutto, perché continua quella filosofia della, pur giusta chiusura dei manicomi, ma con la restituzione alle famiglie ed alla società dei “malati” mettendo in pericolo la sicurezza dei cittadini.
Quando vediamo nella strade della n/s città o dei n/s paesi “matti” in libera uscita, non valutiamo e non vogliamo capire la priorità di una urgente soluzione di questo problema !.
“Scaraventare” centinaia di migliaia nella disperazione e nell’angoscia costringendole a vivere giorno e notte direttamente il rischio ed il dramma conseguente con la presenza in esse di un malato mentale, come viene descritta nella fiction di “Cera una volta la città dei matti” ; “costringere”le famiglie ad accollarsi onerosi costi di ricovero; “inserire” i residui manicomiali in strutture intermedie private o convenzionate scandalosamente ancora aperte (vedi es.Genova-Quarto ) in una parola alterando la vivibilità di questi esseri umani, è un rimedio peggiore del male.
Allora poco è servito chiudere i manicomi per dare queste risposte al disagio mentale !
Amareggia e sconforta le famiglie di questi “desaparecido della nostra civiltà” per la mancanza, ripeto, di adeguate informazioni su una situazione così delicata e continua a meravigliare la latitanza fin qui perseguita dalla TV di Stato, oltre quella cronica delle Istituzioni.
Non desidero proseguire nella disanima della trasmissione, considerando che i tempi televisivi non consentono di soffermarsi su dettagli e precisazioni varie altrettanto meritevoli di un più attento esame che sono necessari, ma incentrare l’attenzione sugli effetti che produce questa malattia e non ricercare le cause che questa produce sul sociale, è una tematica che sarebbe stato molto utile ed informativa “sentire” nella mancata “chiarificazione” che potevano fornire i due psichiatri presenti il primo giorno nella presentazione della fiction in questione.
Non sono le parole, le trasmissioni od i casi eclatanti che possono modificare questa “situazione”, è il Parlamento che deve intervenire!
Occorre ammettere che la legge 180 non ha funzionato o quanto meno sono passati 32 anni tra chiacchiere, burocrazia e non si è provveduto e non si provvede tutt’ora adeguatamente alla soluzione di questo “problema” tanto da trovarci ancora impreparati frastornati, occorre che questa situazione non venga vista in maniera teorica, ma venga valutata in modo pratico con una legge-quadro da me auspicata nelle Petizioni, affinché le Regioni possono legiferare per un trattamento corretto ed omogeneo e per Servizi uguali in tutto il n/s Paese.
Anche se il disagio mentale è stato qualche volta affrontato, ripeto, questo è avvenuto in maniera evasiva e superficiale, mentre l’Azienda Pubblica, a nostro modesto avviso, dovrebbe svolgere una serie di doveri ed obblighi che devono rispettare l’interesse e le necessità della collettività, mai dimenticando di evidenziare le priorità assolute come quella della sicurezza dei cittadini minacciata quasi quotidianamente da soggetti psicopatici.
Ed aggiungo per concludere : se l’Ente Televisivo di Stato vuole essere incisivo e concreto, non si deve limitare a sole e semplici parole o accenni accorati, ma essere più presente e pressante a trattare un “argomento” che si tira fuori di tanto in tanto ed in particolari circostanze come quella della affannosa pubblicità della fiction di cui sopra!
Vorrei terminare non con una “battuta” da film, ma con una frase di Leonardo da Vinci : “Siccome il ferro senza esercizio s’arrugginisce, così l’ingegno senza esercizio si guasta”.
Non vi è dubbio che in Italia si aggirano in circa 10 milioni di sofferenti di malattie psichiche, dalla depressione, primo disordine funzionale della persona, alla schizofrenia grave.
Bisogna considerare che il servizio pubblico televisivo, nella libertà di comunicazione sancito dall’art.15 della Costituzione, significa una serie di obblighi e di doveri nell’interesse della collettività.
Molto spesso il delicato argomento della disabilità in genere, particolarmente quella riferente ai malati mentali, viene “ripreso” nella ampiezza della descrizione di quei posti della sofferenza psichica, come la fiction “Cera una volta la città dei matti” andata in onda il 7 febbraio e conclusa ieri 8 febbraio, nel prospettare la problematica di come sono ubicati i malati psichici in Italia, una ripetizione di una cronica situazione risaputa e vecchia di molti anni che ha “determinato” il passaggio dal concetto custodialistico a quello terapeutico.
Altri “classici della liturgia cinematografica della follia”, come “Psyco” “Il buio oltre la siepe” “Il silenzio degli innocenti” ecc. hanno identificato il cammino che la tematica del folle compie in una via stretta piena di sanguigni dibattiti soprattutto al tempo della discussa legge Basaglia nel 1978 e la chiusura dei lager per malati mentali.
Ma la cruda realtà del disturbo psichico ha oltrepassato il muro del buon senso, del silenzio e del disinteresse da parte di tutti, Istituzioni soprattutto, perché continua quella filosofia della, pur giusta chiusura dei manicomi, ma con la restituzione alle famiglie ed alla società dei “malati” mettendo in pericolo la sicurezza dei cittadini.
Quando vediamo nella strade della n/s città o dei n/s paesi “matti” in libera uscita, non valutiamo e non vogliamo capire la priorità di una urgente soluzione di questo problema !.
“Scaraventare” centinaia di migliaia nella disperazione e nell’angoscia costringendole a vivere giorno e notte direttamente il rischio ed il dramma conseguente con la presenza in esse di un malato mentale, come viene descritta nella fiction di “Cera una volta la città dei matti” ; “costringere”le famiglie ad accollarsi onerosi costi di ricovero; “inserire” i residui manicomiali in strutture intermedie private o convenzionate scandalosamente ancora aperte (vedi es.Genova-Quarto ) in una parola alterando la vivibilità di questi esseri umani, è un rimedio peggiore del male.
Allora poco è servito chiudere i manicomi per dare queste risposte al disagio mentale !
Amareggia e sconforta le famiglie di questi “desaparecido della nostra civiltà” per la mancanza, ripeto, di adeguate informazioni su una situazione così delicata e continua a meravigliare la latitanza fin qui perseguita dalla TV di Stato, oltre quella cronica delle Istituzioni.
Non desidero proseguire nella disanima della trasmissione, considerando che i tempi televisivi non consentono di soffermarsi su dettagli e precisazioni varie altrettanto meritevoli di un più attento esame che sono necessari, ma incentrare l’attenzione sugli effetti che produce questa malattia e non ricercare le cause che questa produce sul sociale, è una tematica che sarebbe stato molto utile ed informativa “sentire” nella mancata “chiarificazione” che potevano fornire i due psichiatri presenti il primo giorno nella presentazione della fiction in questione.
Non sono le parole, le trasmissioni od i casi eclatanti che possono modificare questa “situazione”, è il Parlamento che deve intervenire!
Occorre ammettere che la legge 180 non ha funzionato o quanto meno sono passati 32 anni tra chiacchiere, burocrazia e non si è provveduto e non si provvede tutt’ora adeguatamente alla soluzione di questo “problema” tanto da trovarci ancora impreparati frastornati, occorre che questa situazione non venga vista in maniera teorica, ma venga valutata in modo pratico con una legge-quadro da me auspicata nelle Petizioni, affinché le Regioni possono legiferare per un trattamento corretto ed omogeneo e per Servizi uguali in tutto il n/s Paese.
Anche se il disagio mentale è stato qualche volta affrontato, ripeto, questo è avvenuto in maniera evasiva e superficiale, mentre l’Azienda Pubblica, a nostro modesto avviso, dovrebbe svolgere una serie di doveri ed obblighi che devono rispettare l’interesse e le necessità della collettività, mai dimenticando di evidenziare le priorità assolute come quella della sicurezza dei cittadini minacciata quasi quotidianamente da soggetti psicopatici.
Ed aggiungo per concludere : se l’Ente Televisivo di Stato vuole essere incisivo e concreto, non si deve limitare a sole e semplici parole o accenni accorati, ma essere più presente e pressante a trattare un “argomento” che si tira fuori di tanto in tanto ed in particolari circostanze come quella della affannosa pubblicità della fiction di cui sopra!
Vorrei terminare non con una “battuta” da film, ma con una frase di Leonardo da Vinci : “Siccome il ferro senza esercizio s’arrugginisce, così l’ingegno senza esercizio si guasta”.
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